《太平經》中的易醫思想研究*

陳沛錦 張其成

《太平經》為東漢末年的一部道教經典著作，共計一百七十卷，匯集縱貫“上古、中古、下古”，橫包“天文、地文、人文”的眾多文書，主要涉及天文歷法、陰陽五行、漢代象數易學、醫學養生論、藥物學等。內容龐雜，不一而足，主要體現了早期道教“天人合一”的思想。本文就其中所蘊含的易醫思想，從天人合一的生命觀、誠靜的養生觀、中和的生育觀、生命超越之境四個方面進行深入探討。

1 以卦氣說釋壽命——天人合一的生命觀

《太平經·解承負訣》中提到：“凡人有三壽，應三氣：太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者，應天大歷一歲，竟終天地界也。八十者，應陰陽分別八偶等應地，分別應地，分別萬物，死者去，生者留。六十者，應中和氣，得六月《遁》卦。遁者，逃亡也，故主死生之會也。”[1]93

此處引用漢易卦氣說來闡述人的正常壽命，并將之分為“三壽”，即“上壽一百二十，中壽八十，下壽六十”。

所謂卦氣說，又稱為十二消息卦，是漢代孟喜的創制，參合了漢代的天文學知識，以易卦爻顯示出來的陰陽升降消長態勢，比擬一年四季氣候的寒暑變化與物象變遷。卦氣說從六十四卦中選出具有代表性的十二個卦(復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤)比擬“消息十二月”[2]。朱伯崑先生認為，孟喜卦氣說從根本上講是生命世界四時變化與《周易》坎、震、離、兌(四正卦)所表征的陰陽卦氣之關系[3]。

“上壽一百二十”謂一年十二月卦氣完整的運行過程，即把月擴大十倍，變“月”為“年”，遂成一百二十歲。此處以天道的完整運行周期“十二個月”，來比擬人的上壽壽命“一百二十歲”，體現了法象天道的天人合一的生命觀。

“應陰陽分別八偶”，八偶，“偶”系“隅”字之訛。八隅指代八卦所代表的空間方位和地理坐標，即西北乾卦、正北坎卦、東北艮卦、正東震卦、東南巽卦、正南離卦、西南坤卦、正西兌卦，前四卦屬陽卦(代指陽氣)，后四卦屬陰卦(代指陰氣)。“中壽八十”，中壽生命的運行周期同八卦卦象的方位周期一般，陽消陰長，經過八十歲后，便生者留存下來，死者消亡了。

“六月《遁》卦”，遁卦為十二消息卦之一，代指六月。將其六月擴大十倍，再變“月”為“年”，遂成為六十歲。言人六十歲時，得天地中和之氣，過此以往，則陰長陽消，生命漸漸趨于衰老死亡。并且取遁字本身的逃亡之意，言其“主死生之會”，來說明人壽六十歲為一大生死的交匯處。

《素問·寶命全形論》言：“人以天地之氣生，四時之法成”[5]55，表明生命的正常運行周期應當法象天地四時的自然變化，與此處的卦氣說闡釋人的正常壽命有著異曲同工之處。反之，如果違背正常卦氣的運行，則會導致疾病的發生，“多病氣脹或少氣者，八節乖錯也”[1]96，即是此意。

此外，《太平經·壬部》提到：“天有四時三部，朝主生，晝主養，暮主施。故東南生，西南養，西北施。故人象天而行，以東南種而生之，西南養而長之，仲秋已往，夏內居嫁娶而施傳類。”[1]2382

“朝主生”三句，即“平旦人氣生”之意。大抵取于《素問·生氣通天論》：“故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！盵5]7

《周易·系辭傳》認為整個宇宙也是一種價值性的存在，人類社會秩序的建立和運行都是宇宙法則在人道方面的呈現，人的一切價值行為都要以宇宙的運行法則為根本準則[6]。此處即運用文王后天八卦卦象的方位與所象征的節氣描述了萬事萬物的“生養施”之道，而人的一生亦當效法天道，即宇宙法則的運行模式。如此，方可獲得太平美好的一生，亦表達了“象天而行”的天人合一的生命觀。

2 潛龍勿用——誠靜的養生觀

《太平經·師策文》提到：“潛龍勿用坎為紀，人得見之壽長久，居天地間活而已，治百萬人仙可待，善治病者勿欺紿，樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。”[1]224

“潛龍勿用”為《周易·乾·初九》的爻辭，意謂陽氣潛伏于地下不動的狀態?！拔鹩谩保父首觥芭P龍”，退居一隅，韜其光而隱其晦，收斂鋒芒，修煉內功，靜待時機[7]。“坎為紀”，進一步以坎卦中間隱藏的一陽爻來比擬此一靜止不動的狀態。由此而達到“壽長久”的養生之道，體現了以靜為主的養生觀。

“樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母”，道教認為生命來到這個世間主要的目的是修煉長生久視之道，故而以不死登仙，“壽若西王母”為其生命的終極價值理想。西王母信仰納入道教神仙體系，仙化西王母的核心信仰是長生不老之道[8],但是“善治病者勿欺紿”，只有摒棄掉外界一切浮華誘惑的干擾，懷著一顆誠心求道，方可實現此一生命大道的理想。

此外，《太平經·天讖支干相配法》中還描述了“當斷酒”的養生之道。“酒者，水之王也，長也，漿飲之最善者也。氣屬坎位，在夜主偷盜賊。故從酒名為好縱水之王、長也。”“酒者，水之王。水王當克火，火者，君德也，急斷酒以全火德?！盵1]914

3 一陰一陽——中和的生育觀

《太平經·闕題六》中提出一陰一陽的生養之道，“亦諸九，陽也，主生；諸六，陰也，主養。男子，陽也，主生；女子，陰也，主養……天下凡是，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養”[1]766。

《周易·系辭傳》把“乾坤”二卦視為生命世界的兩扇大門，并將其比喻為“陽物”“陰物”，這與初民原始思維生殖崇拜不無關系[9]。此處“諸九”“諸六”即指乾卦與坤卦中的六陽爻與六陰爻，并以男子法象乾卦，女子法象坤卦，以乾坤二卦的生養萬物之道來取象比類男女一陰一陽的相生相養之道。

《太平經·三者為一家陽火數五訣》中談及中和的生育觀，“故乾坎艮震，在東、北之面，其中和在坎艮之間。陰陽合，生于中央，故凡懷妊者，在頭下足上，中腹而居”[1] 2213。

“中和在坎艮之間”為文王后天八卦的中和方位描述?！爸泻汀钡幕A是《周易》的陰陽之道，它是陰陽統一的最佳狀態[10]。此處同樣運用了取象比類的象數思維方式，來闡明懷胎時胎兒處于母親腹部中央，“中腹而居”的生命狀態，以此表達陰陽中和的生育觀。

從《周易》的維度看來，“中”即太極，“和”即太和。太極即道之體，太和即道之用[11]；從易醫的維度看來，“易具醫之理，醫得易之用”，體用一源，顯微無間。如此，則生命秉持著一陰一陽的中和之道得以“生生不息”的美好發展下去。

4 存思內修——生命超越之境

《太平經·八卦還精念文》中提出了存思內修的一種方術，指通過入靜憶念并想象八卦的卦爻符號形象，從而達到個人意念高度集中的地步，循此以往，則可以獲得治病延年、趨吉避兇的養生效果，亦體現了生命個體超越小我從而達到宇宙大我的一種終極生命理想之境。

此等內修術，是對道家自然無為論、先秦以降氣論、易緯八卦方位說、《黃帝內經》陰陽五行說和醫學知識的糅合與改造[1]1155。這種存思內修的養生之術更多地體現了主體心理作用對生命健康的影響，亦表達了道家對生命最初來源的認識，即“夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明”[1]2503?！盎煦纭奔粗复忍焯珮O，先天太極是天地萬物生化之本，太極生兩儀之后，天地萬物通過陰陽交合、上下交濟之感應、感通機制來產生萬事萬物[12]。經由追憶思念生命原初混沌不分的形象來暫時忘卻一己的憂患得失，返璞歸真，從而達到心靈的極度寧靜與平和狀態。

這種通過存思內修的道教修煉術雖不免有夸大其詞的方面，但《太平經·齋戒思神救死訣》認為“八卦乾坤，天地之體也”[1]998，即以八卦的卦象圖式模擬宇宙間的萬事萬物。胡孚琛[13]言：“神仙道教在哲學上的前驅，如先秦的老莊學派、燕齊方士之學、漢代道家黃老之學乃至方仙道和早期道教的一些道書，比起中國哲學史上魏晉以前的其他學派，更重視宇宙論的研究，并把氣的概念作為自己宇宙論的基本范疇?！?/p>

表明了早期道教的功夫修煉術是建立在漢代天人合一的宇宙論知識系統下的產物，若能通過個人存思內修而達到“八卦在內”的效果，則可以獲得“人身小宇宙，宇宙大人身”的生命超越感。以此使得生命內在的情意和外在感性的物象相契相合、渾然為一，以有限的象傳達無限的意趣，體現出周流不息的生命意識和生生不窮的創造精神[14]，從而忘卻小我，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的宇宙大我生命之境。

5 結語

本文具體闡述了《太平經》中所蘊含的易醫思想，更多地體現了漢代象數易學在道教醫學中的具體運用?！疤健彼复奶斓叵楹?、萬物有序、生命美好狀態，又與人們的信仰緊密結合在一起，構成社會全體的終極追求[15]，從而表達了其天人合一的生命大道理想。

《太平經》的著作者希冀采用漢代象數易學所構建的天人宇宙生成圖式來完善自己的太平理想之道，并提出了防微杜漸的生命發展觀：“人者，乃象天地四時五行、六合八方相隨，而一興一衰，無有解已也。故當預備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，則可長久矣?！盵1]999以此挽救東漢末年動蕩不安的社會情勢，從而獲得長治久安的太平盛世。雖不免摻雜早期道教封建迷信的色彩，然而“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”，其“太平者，以道行”的生命價值理想依舊值得我們后人借鑒與學習。