馬克思《人類學筆記》論實現物質變換的文化路徑

賀慧星，向漢慶

(1. 湖南師范大學 外國語學院， 長沙410081；2. 湖南工業大學 馬克思主義學院， 湖南 株洲 412007)

1 馬克思《人類學筆記》蘊含了實現物質變換的文化基因

自20世紀80年代以來，伴隨著改革開放實踐活動的深入開展，中國學術界也掀起了一股學習馬克思、恩格斯經典著作的熱潮。馬克思晚年花費大量時間和精力撰寫的《人類學筆記》亦在此時得到國內學者的青睞。他們在高度強調《人類學筆記》重要價值的同時，對馬克思創作《人類學筆記》的初衷產生了分歧。一部分學者認為，馬克思晚年摘錄大量有關人類學方面的材料，其主旨在于探索有別于西方資本主義國家的東方社會發展道路[1]；另一部分學者認為，馬克思晚年創作《人類學筆記》的主旨在于說明“國家的起源和人類文明的發展”[2]。這兩種觀點看似有著較大的差異，但筆者細細品讀其研究成果并分析這些成果關注的焦點后發現，它們二者從深層次來看存在一大共性，即馬克思晚年希望能從人與自然之間的物質變換活動，以及人與人之間的商品交換活動中探索推動人類社會進一步向前發展的動力因子。從這個意義上來說，上述觀點具有異曲同工之效，均是對馬克思《人類學筆記》的合理解讀。筆者之所以說馬克思《人類學筆記》蘊含了實現物質變換的文化基因，是基于以下三個原因：

第一，肯定了人與自然進行物質變換過程中自然的前提性作用。馬克思在摘錄馬·柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果》和約翰·菲爾爵士《印度和錫蘭的雅利安人村社》時高度重視自然條件對人類實現物質變換的重要作用。在他看來，沖積平原、大片的開闊地、濃密茂盛的植物以及無數的喀爾(水道)等自然條件是人類進行物質生產實踐的基礎條件。人類通過自然界獲取了許多生存所必需的物資資料，由此才可能從事一些其他精神文化活動：諸如老年婦女坐在宅院紡紗；一群幾乎是光著身子的孩子蹲在菩提樹下，在芭蕉葉或棕櫚葉上學習寫字，在一塊破碎的外國石板上演算，或者干脆就在自己面前一塊弄平的地上演算，等等。顯然，人類通過從自然界獲取基本的生存資料后，在從事教育活動、宗教性事務等更高級的實踐活動中增強了與自然、與社會之間物質變換的能力。

第二，通過對物質變換中“代謝斷層”的分析，闡明了文化的雙重作用。馬克思在《人類學筆記》中關于“代謝斷層”相關理論的闡述，雖然不及《資本論》那樣詳盡，但也不乏思想的閃光點。在處理人與自然的關系中，人類從自然界獲取了大量的物質資料，同時也將消費后的廢棄物反饋至自然。在原始社會和農耕社會中，這些廢棄物能夠在自然的自凈能力作用下完成轉化、反饋于自然，成為自然再生的一種原材料。馬克思采用解剖麻雀的分析方法，將英國資本影響下的印度、錫蘭民眾聚集地的生產生活現象進行剖析，指出了資本主義文化與當地民族文化激蕩下的物質變換現狀：物質文化在某種程度上承擔起推動農耕文明發展的催化劑功能，但本質上具有剝削性的資本主義社會的資本和生產生活方式加劇了“代謝斷層”現象。關于這一點，馬克思在摘錄“人類學筆記”時已然注意到，不管是原始公有制，還是東方的農村公社所有制，都難以抵擋私有制的沖擊[3]。

第三，在馬克思看來，影響人與人之間商品交換最終效果的因素是分配中的制度文化。這一點可以從馬克思所摘錄的文章中得以佐證。雖然馬克思自始至終都強調生產在整個物質變換中的基礎性作用，但這并不否定他對分配的關注。他十分關心不同歷史時期民眾在生產后的社會變換中的分配問題，關心影響這些分配制度的文化因子，諸如宗教教義的奴化作用，權力在分配中的隱形作用，使得哪怕一個村社的“守夜人”也能無償或形式上有償(實質上還是依靠權力變相地無償)占有村民的財產。這些物質變換與文化發展的關系一直存在于馬克思的頭腦之中，對他進一步思考人類社會發展具有較強的吸引力。

2 馬克思《人類學筆記》所闡述的物質變換得以實現的三條文化路徑

第一，物質變換實踐是物質文化產生的源泉，物質文化對物質變換實踐活動具有反作用。馬克思早在撰寫《資本論》時就已從物質生產中將物質文化的兩個層次進行了概述，一是生產力，二是生產關系。這種觀點在其晚年得到強化，相關佐證材料在馬克思摘錄的有關文本中得以充分展現：一方面，土地作為基本生產資料，是物質文化的有機組成部分，它直接制約了不同群體間的交往活動，進而影響到一定時期物質變換的順利達成。土地問題是馬克思一直關注的重要主題。他在摘錄馬·柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果》時指出，昆德的居民儼然已認識到“最適宜耕種的地段位于河流兩岸或是沿著灌溉渠道”，這說明昆德勞動群眾注意到了自然環境對土地的重要影響。在馬克思看來，在原生形態文明下的物質變換中，“每個共同占有者既能均等使用宜于灌溉的土地(稱為肖爾古拉)，又能平均使用名為魯爾米的不宜于灌溉的土地”[4]14-15。但受資本主義生產方式的制約，這種物質變換遭到了破壞。作為資本家代理人的古瑪施塔占有了村社最好的土地，他們擁有更多、更肥沃的土地，并“用欺詐手段讓別人無償地干活”[4]383。可以說，在土地資源、權力資源分配不均的條件下，古瑪施塔與普通民眾之間的交往活動往往是不對等的，他們之間的物質變換活動存在斷層的風險，因而不是一種完全的正向性物質變換。

另一方面，“生存技術”是生產力的重要元素，它作為物質文化的重要組成部分，承載著物質變換的諸多功能。除了土地作為物質文化的有機組成部分影響人類的物質變換之外，“生存技術”也極大地影響物質變換的最終效果。馬克思顯然已經意識到了這一點。他在摘錄路易斯·亨·摩爾根《古代社會》時尤為關注人類的“生存技術”在人與自然、人與人物質變換中的作用。他認為，人類的統治地位取決于其自身“生存的技術方面”的優良，并且“一切生物之中，只有人類可以說達到了絕對控制(？！)食物生產的地步”[4]126。雖然說馬克思這一番論述具有批判人類中心主義的意蘊，但不得不說馬克思十分清楚由于資本主義生產方式的存在，在這一時期人與自然的物質變換中，人類處于主動地位，而這可能誘發“代謝斷層”。

第二，精神文化貫穿物質變換全過程，是物質變換活動順利達成的靈魂。人在滿足基本物質需要之后，必然會不斷追求個體的精神需要，諸如受教育權利、被選舉權利等。當個體的這些需要通過各種媒介傳播至社會大眾，并成為一種社會心理，乃至一種社會意識之時，就具備了成為精神文化的基本條件。這個觀點在馬克思所摘錄的《人類學筆記》中得到了充分體現。一方面，馬克思指出，精神文化的形成得益于物質文化的發展。他認為，美洲和英屬東印度的人們在滿足了基本的物質文化需要之后，開始對小孩進行教育。這表明，人類在同自然界的河流、土地等資源進行充分的物質變換中，能夠獲得大量的生產生活資料，從而為進一步通過開展教育實踐、城市與鄉村管理等活動來獲得精神滿足奠定堅實的基礎。另一方面，精神文化的豐富和發展促進了物質變換的實現。無論是哪種類型的物質變換活動，都凝聚了人類無差別的社會勞動，是人類智慧的結晶。馬克思在學習摩爾根的《古代社會》時特別關注：人類在原始社會、封建社會和資本主義社會等不同歷史時期通過自身學習和發明來改善勞動工具；在勞動中獲取各種技術，進而在物質變換中滿足自身的需要。

在摘錄中，馬克思含蓄地指出了精神文化與物質變換效果之間的辯證關系，即物質變換實踐決定精神文化的內容和形式，精神文化對物質變換具有能動的反作用。他在摘錄《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果》時指出，在農業社會發展的漫長歲月中，土地等生產資料數量多少和質量好壞決定了個體的社會地位，從而決定其對“馬爾克權利”“公社權利”“入境權”“放牧權”等的積極追求。而先進的精神文化(如對平等、自由的追求和努力)促進了物質變換的順利達成，落后的文化(如不許婦女參加收水稻等高尚的農業生產活動)破壞了物質變換的部分環節。這些無不表明，在物質變換的高階時期，精神文化得到快速發展的同時，對物質變換本身產生了反作用。

第三，制度文化是物質變換實踐活動順利展開的保障。制度文化作為文化的有機組成部分，既是精神文化的產物、物質文化變遷的工具，更是促使物質變換實踐活動順利達成的保障。馬克思在《人類學筆記》中關于制度文化與物質變換的辯證關系有諸多論述，并集中體現為如下兩點：一是制度文化形成于物質變換中各利益方的博弈之中，并為制度制定者服務。馬克思在摘錄《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果》時對秘魯的分配活動進行深入分析，他認識到分配制度文化有顯性文化和隱形文化之分，制度、法律等屬于顯性制度文化范疇，而習俗、潛規則等屬于隱形制度文化。雖然二者發揮著不可替代的作用，但均是為了維護殖民者的既得利益。馬克思在考察印度雅利安人社會土地制度演化過程時認識到，雖然“家長們在潘查亞特會議上安排”[4]429土地的分配、維護柵欄等相關事宜的形式看似民主、平等，實質上家長們的被選舉權及選舉后權力的大小源于已有土地的面積和質量，以及政治權力，因而可以說，平民是沒有實質性權力的，他們無法保護自己的勞動產品。二是制度文化形成和發展中，制度的固化可能誘發權力的異化，進而加劇物質變換的“代謝斷層”現象。制度本身是一種相對民主和科學的事物，具有價值中立的特征。但馬克思通過對西印度、美洲大陸、錫蘭等地區公社所有制的瓦解過程進行分析后發現，制度被一些土地所有者或權力擁有者所利用，成為了剝削普通土民或奴隸的工具。正如查理五世和菲利浦二世在西印度和美洲大陸上建立皇家印度事務委員會，“以實施各項法律，并負責監督執行有關保護土人的法律和懲處違反這些法律的人”。這本是歷史的進步，但由于“對這些壞蛋(監護者)的監督委托給西班牙官員(總督、省督和印第安人保護者)”，這些人群在長期執政過程中為了自身利益，必然不會去監督或懲處他們的同伴，從而產生“法律本是為了對付殖民者而頒布的，而殖民者卻成了對付自身的這些法律的執行人”的異化現象[4]14-15，進而使得廣大土民與殖民者進行物質變換時始終處于弱勢地位。

3 馬克思《人類學筆記》論物質變換得以實現的文化路徑的思想對培育綠色文化的引領作用

進入新時代，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，然而，粗放型的經濟增長方式和落后的消費觀使得中國在物質變換中面臨“代謝斷層”的危險，無法滿足人民的這一需要。為此，亟需培育一種新的發展文化——綠色文化，并用該文化引領整個社會和諧有序地發展。正是如此，馬克思《人類學筆記》中有關物質變換與文化辯證關系的思想才顯得彌足珍貴。它對新時代我們培育綠色文化具有以下三點作用：

第一，人與自然之間物質變換得以長期并可持續的存在需要培養“雙贏”的辯證思維和綠色發展理念。人類在經歷了藍色的原始文明、黃色的農業文明之后，快速步入黑色的工業文明時代，并逐步形成人類中心主義。人類中心主義崇尚人類自身的生存和發展，并要求所有的生產和生活都圍繞這一目標來展開，它片面強調人類向自然索取，不斷向自然進軍，放肆破壞自然，打破了人與自然之間物質變換的平衡狀態，由此出現各種各樣的生態問題。與上述理念截然相反的另一種處理人與自然物質變換的思維方式是自然中心主義。它認為，人類社會當前出現的各種發展危機和生態環境問題都是人類自身活動的結果，因而主張將人類社會的道德標準適用于自然界。實踐證明，這兩種觀點都是片面的，不利于人與自然之間的物質變換，而應該培養一種“雙贏”的辯證思維和綠色發展理念。正如馬克思所說，人類經常發揮主觀能動性并以最小的成本類調節自身與自然之間的物質變換。為此，應該積極培育綠色發展理念，培養一大批踐行綠色發展理念的個體或組織。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態保護和綠色發展，作出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，以綠色、低碳、循環的發展理念和思路來為中國當前的發展把脈，破解了資本主義生產方式中的兩種極端發展理念帶來的發展難題。十九大報告中更以大量篇幅論述新發展理念，對綠色發展給予高度肯定。在這一方面，馬克思在《人類學筆記》中摘錄的許多觀點可以為新時代中國的綠色發展指明方向。

第二，人與人之間物質變換要實現互利共贏需要綠色的制度文化來保障。這一點無疑可以從馬克思在《人類學筆記》的摘錄中獲得很好的啟迪。馬克思通過對東方社會中不同地區的物質變換現象進行深入剖析，認為制度文化對整個物質變換活動產生深遠影響，既可能使得占有大量生產資料和政治權力的群體獲得更多的利益，也可能使得現有機制固化。源于資本主義生產方式和消費方式之中的制度文化顯然是為特權階級服務的，雖然能夠使他們的利益得以實現，卻激發了他們與土民之間、與后代之間的矛盾。這也是馬克思所極力反對的。他一直主張人與人之間的物質變換需要以自然有序的發展為前提，需要尊重自然規律，否則無論在農村建設還是城市發展中都將不可避免地出現“代謝斷層”現象。

第三，物質文化的有序發展能在“代謝斷層”的此岸和彼岸之間架起一座橋梁。馬克思在《人類學筆記》中對物質變換的多角度分析無不表明，物質變換裂縫的出現就是自然界對人類生產方式特別是資本主義生產方式的“無聲的控訴”。扼制這種裂縫或者斷層的出現只能通過人類自身不斷反省，改變不當的生產方式和消費方式。但是，這并不意味著我們回歸原始的生產方式，再次回到馬克思所描述的原始公社，而應思考如何走出這一困境。正如上文所說，物質變換裂縫產生的根源在于資本主義的生產方式，因而恰當的解決方式是在發展中解決這個原本產生于發展中的問題，即以綠色科技文化豐富綠色物質文化，以綠色物質文化引領綠色發展，從而極大地揚棄原有物質文化的不足，并培養一種綠色生產方式和消費方式，真正解決發展中的“代謝斷層”問題。