馬克思主義真理論

商孝才

（華東師范大學 哲學系，上海 200062）

馬克思主義真理論是重大理論和實踐問題。今天認真學習和研究馬克思主義真理論，對我們自覺堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的主導地位和指導作用，具有重大的理論價值和實踐意義。

一、堅持真理的客觀性

所謂真理，是客觀事物及其規律在人們頭腦中的正確反映，它包含不依賴于主體，即不依賴于人類、不依賴于階級的客觀內容。客觀物質世界及其運動規律是真理的唯一源泉，這是客觀真理的根本含義。所以，承認客觀真理，是同堅持唯物主義的基本原理相聯系的。正如列寧所言：“認為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點——這都是一回事。”①《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第89-90頁。

真理同人們的認識有關，任何真理都是客觀和主觀的統一。人們的認識就其形式而言是主觀的；而就其內容而言，則是客觀對象在人腦中的反映，因而真理和謬誤是有區別的。真理是人們的認識中同客觀事物及其規律相符合的內容；而謬誤則相反，它是人們的認識中同客觀事物及其規律相違背的內容。因此，在真理的概念中，不應包括同客觀實際相違背的主觀成份。

任何真理都是人們對客觀事物及其規律的概括和總結，而不是正確的東西和錯誤的東西的混合。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的產物，是適合中國實際情況的科學理論，決不是正確的東西和錯誤的東西的雜湊，也不是毛澤東同志個人一切言論的總匯。有人講：“我們只擁護正確的毛澤東思想”，而“不擁護錯誤的毛澤東思想”。這種說法是根本錯誤的，因為他們把真理和謬誤混為一談。我們堅持的是毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理所構成的科學體系，“至于個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧、毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構成的科學體系。”①《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第171頁，第366頁。也有人對于“把毛澤東思想和毛澤東同志晚年的錯誤區別開來”想不通，主要就是因為他們把毛澤東同志的言論，不管是正確的還是錯誤的，都認為是毛澤東思想。而產生這種誤解的原因，主要是受到了林彪、“四人幫”鼓吹的“毛主席的話句句是真理”這一主觀真理論的影響。事實上，一個人只要做工作，沒有不犯錯誤的，總是要做錯事，講錯話的，根本不存在什么“句句是真理”。如果按“句句是真理”的觀點對待毛澤東思想，只能造成極大的思想混亂。或者盲目迷信，把錯誤的東西當作正確的加以接受和堅持；或者在認識到某些個別論斷有錯誤的情況下，走向另一極端，對整個毛澤東思想產生懷疑，甚至在所謂“不擁護錯誤的毛澤東思想”的借口下，否定毛澤東思想的科學價值。這正如鄧小平所言：“應當把毛澤東思想和毛澤東同志晚年的錯誤區別開來，這樣可以避免許多混亂。”②《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第171頁，第366頁。

堅持實事求是，從社會實踐中尋求真理。真理有客觀性，即客觀真理。因此，真理只有一個，究竟誰發現真理，取決于他是否有科學的態度，是否老老實實地實行調查研究，從實際出發，如實地反映客觀實際，從客觀實際中尋求真理。一個人的權勢地位不會給他帶來真理。誰如果以為自己位高權重，就可以自以為是，不尊重客觀實際，不尊重科學，那他就會離開真理。林彪、“四人幫”推行“有權就有真理”的信條，肆意歪曲事實，臆造“規律”，結果被歷史拋棄。歷史證明，真理不偏袒任何人。我們要辦好一件事，都必須仔細地傾聽真理的呼聲，不管它發自哪一個人。我們要贊同那些擁有真理的人，決不能盲目地聽某一個人的話，跟某一個人走，而要看他手中是否有真理。誰有真理，我們就支持誰，擁護誰。毛澤東明確說：“共產黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。”③《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第836頁。

二、堅持真理是絕對性和相對性的統一

真理是客觀的，同時又是絕對和相對的統一。從真理的內容來看，是具有客觀性，或絕對性的；從認識真理的過程來看，真理是一個從相對到絕對逐步深化的過程。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》這部光輝著作中提出“有沒有客觀真理”問題之后，緊接著指出：“如果有客觀真理，那么表現客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現它，或者只能近似地、相對地表現它？這第二個問題是關于絕對真理和相對真理的相互關系問題。”④《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第82頁。這是列寧對真理發展規律所作的深刻論述。

人們的思維能力是至上性和非至上性的辯證統一。人們對無限發展著物質世界的認識，在一定歷史時代，只能達到一定的深度和廣度；就是正確地認識了一定的具體事物，也僅僅是整個宇宙的一個部分，或一個側面；就我們已認識了某個具體事物本身而言，也只是認識了該事物的一定層次，還未窮盡它。在這種意義上說，客觀真理是相對的。恩格斯在《反杜林論》中用著名的波義爾定律說明了這個問題。根據波義爾定律，如果溫度不變，氣體的體積和它所受的壓力成反比。而科學家雷尼奧發現這一定律在某些場合卻不適用，但是，他并沒有宣布波義爾定律根本不是真理，如果他這樣做，他的一粟真理也許就消失于“謬誤的沙丘中”。他是科學家，沒有玩弄這樣的兒戲，而是認為“波義爾定律只是近似地正確”，“只在一定的范圍內才是正確的。”⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第432頁。

從真理的內容來講，盡管對整個世界的一個相對部分的正確認識，而這是永恒的物質世界的一部分，具有絕對物的本性；另外，盡管任何真理都不能窮盡地反映出對象的一切，都有待于深化和發展，然而，它既然是客觀的，這個真理的存在就是無條件的，我們向它的接近也是無條件的。列寧指出：“圖畫的輪廓是受歷史條件制約的，而這幅圖畫描繪客觀地存在著的模特兒，這是無條件的。”①《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁，第92頁，第97頁，第96頁，第189頁，第183-184頁。這就是說，任何思想體系都是受歷史條件制約的，而任何科學思想體系與絕對的自然相符合，這是無條件的。

關于絕對真理和相對真理之間的這種矛盾關系，絕對主義者和相對主義者是不理解的。在他們看來，要么就是絕對，要么就是相對，絕對和相對之間沒有任何聯系。

絕對主義者，片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人們可以一下子窮盡真理，不懂得絕對真理存在于相對真理之中。這種觀點，必然導致思想認識僵化，把活生生的科學理論變成僵死的教條，必然使主觀和客觀相分裂，理論和實踐相脫離。

恩格斯在《反杜林論》中，對杜林的這種絕對主義真理觀作過深刻的批判。杜林主張“永恒道德”、“終極真理”。恩格斯批駁說，“終極真理”從它的客觀意義上來說是有的，例如，二乘二等于四，巴黎在法國，人不食則餓死等，這都是“永恒真理”，因為這些論斷什么時候也是正確的；但是用這些“平凡的事情”追求“終極的最后真理”，追求“真正的全然不變的真理”，是不會有多少收效的，僅僅是一些“陳詞濫調”而已。列寧在引述恩格斯這些話之后明確指出：“為了向前推進唯物主義，必須停止對‘永恒真理’這個字眼的庸俗的玩弄，必須善于辯證地提出和解決絕對真理和相對真理的關系問題。”②《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁，第92頁，第97頁，第96頁，第189頁，第183-184頁。

我們黨歷史上出現過的教條主義和經驗主義，林彪、“四人幫”宣揚的“頂峰論”，“永遠按既定方針辦”，以及粉碎“四人幫”后一度出現的“兩個凡是”的方針等等，都是這種絕對主義的表現。

馬克思主義承認相對真理，“可是它并不歸結為相對主義。”③《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁，第92頁，第97頁，第96頁，第189頁，第183-184頁。馬克思主義是在承認客觀真理的基礎上，在承認我們的知識向客觀真理接近中受歷史條件制約的意義上，承認一切知識的相對性。而相對主義主觀真理論者則相反，他們把相對主義作為認識論的基礎，否認真理的客觀內容。他們把真理的相對性夸大為主觀隨意性，抹煞了正確與錯誤的原則界限。在他們看來，任何一件事，在同一的條件下，既是這個，又是那個，既是正確的，又是錯誤的，沒有原則界限。馬赫主義者一再宣稱：“我們是相對主義者”。列寧厲聲斥責他們說：“是的，切爾諾夫先生和馬赫主義者同志們，你們的錯誤正在這里。”④《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁，第92頁，第97頁，第96頁，第189頁，第183-184頁。

歷史還告訴我們，真理問題上的絕對主義往往在一定條件下滑向相對主義，由把一切科學理論絕對化轉向否定任何科學原理的真實性。十九世紀末，由于經典物理學已經可以系統地，比較準確地解釋當時所知道的基本自然過程，許多自然科學家十分樂觀地相信，要完全精密地闡明全部自然現象不僅能辦到，而且為期不遠了。那時絕對主義在自然科學界占著支配地位，有的少數自然科學家甚至認為物理學已經沒有什么主要事情可做了。但是，當科學家們慶幸物理學即將達到“終極形式”的時候，在科學實驗室中發現了用經典物理學無法說明的電子、X射線和天然放射性等現象，而要求從根本上改變經典物理學的基本概念和定律。這種奇異的實驗事實猛烈地沖擊著曾被認為已經完備的舊理論，使絕對主義觀點陷入絕境。在物理學發展的急劇轉折中，絕大多數物理學家經受住了這種考驗，而少數自然科學家則由絕對主義滑到了相對主義，并由相對主義否定客觀真理。說什么“原子在非物質化，物質在消失”⑤《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁，第92頁，第97頁，第96頁，第189頁，第183-184頁。，把絕對主義的危機說成是“現代物理學的危機”，把自然科學的巨大進步，說成是科學大廈的“崩潰”，出現在人們面前的是“原理的普遍毀滅”，“‘懷疑時期’已經到來了”⑥《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁，第92頁，第97頁，第96頁，第189頁，第183-184頁。等等。

就社會思潮來看，也有由絕對主義滑到相對主義的情況。在國際共產主義運動史和我國革命史中，也曾經出現過反馬列主義的獨斷論，認為馬列主義經典著作是完備無缺的，無產階級領袖的言論全部都是正確的指示。然而，一旦發現某些載入經典的原則也有缺欠，也應有所改變；一旦了解到領袖人物也有失誤，甚至有某些嚴重錯誤，又有少數不堅定的人產生困惑和動搖。在他們看來，既然那些原來絕對可信的原理也不是盡善盡美的，那就根本不存在絕對真理，就沒有什么可以真正信賴的學說，他們把教條主義的破產看成是“馬列主義的危機”，懷疑或否定馬列主義的基本原則，陷入相對主義懷疑論。

我們批判“兩個凡是”的錯誤方針，批評毛澤東同志晚年的錯誤，是為了堅持和發展毛澤東思想。而有的同志走向另一極端，借口毛澤東同志的話不是“句句是真理”，企圖否定毛澤東思想的科學價值，否定毛澤東同志的歷史地位。說什么“毛澤東犯了這么大的錯誤還堅持什么毛澤東思想？”我們在新民主主義革命時期，就已經堅持用共產主義的思想體系指導工作；用共產主義道德約束共產黨員和先進分子的言行；提倡和表彰“全心全意為人民服務”，“個人服從組織”，“大公無私”，“毫不利己、專門利人”，“一不怕苦、二不怕死”的革命精神。現在已經進入社會主義時期，有人居然對這些莊嚴的革命口號進行“批判”，而這種荒唐的“批判”不僅沒有受到“應有的抵制”，居然還得到我們隊伍中一些人的“同情和支持”。每一個有黨性、有革命性的共產黨員，“難道能夠容忍這種狀況繼續下去嗎？”①《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第367頁。這是在新形勢下出現的一股右的思潮，是相對主義主觀真理論的典型表現。

我們必須堅持任何真理都是絕對性和相對性的統一。我們既反對絕對主義，又反對相對主義。不過，我們應十分注意，在反對絕對主義的時候，必須堅持馬克思主義立場、觀點和方法。而在反對相對主義的時候，千萬不要把馬克思主義的豐富和發展當作“修正主義”來批判，否則就會助長和造成思想僵化。恩格斯在《費爾巴哈論》中就講過：“隨著自然科學<姑且不談人類歷史>領域中每一個劃時代的發展，唯物主義也必然要改變自己的形式”。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中轉引了這段話后，緊接著指出：“因此，對恩格斯的唯物主義的‘形式’的修正，對他的自然哲學論點的修正，不但不含有任何通常所理解的‘修正主義的東西’，相反地，這正是馬克思主義所必然要求的。”②《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第182頁，第182-183頁。我們正處在自然科學和社會科學急劇發展的新時代，馬克思主義必然會增加新的內容，個別的原理和結論有所改變也是可能的，但這不是“修正主義”。這正如列寧所講：“我們譴責馬赫主義者的決不是這樣的改正，而是他們的純粹修正主義的手法：他們在批判唯物主義的形式的幌子下改變唯物主義的實質。”③《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第182頁，第182-183頁。

當今，我們黨正在帶領全國人民建設和完善中國特色社會主義制度。中國特色社會主義是符合中國實際國情的社會主義，是對科學社會主義基本原理的創造性運用和發展，是近代以來中國社會發展的“必然選擇”，是發展中國、穩定中國的“必由之路”。而有的人對中國特色社會主義制度，進行各種“指責和非難”。有的人說，中國特色社會主義是“中國特色的資本主義”；也有人揚言是“國家資本主義”；甚至有人干脆說是“官僚資本主義”；等等。這些“奇談怪論”，當然有國內外敵對勢力的“惡意攻擊”，企圖“搞亂人心”，“制造混亂”，遏制中國的發展。而有不少人是“思想僵化”，對馬克思主義真理論的“無知”。針對這些“荒謬言論”，習近平同志明確指出：“在當代中國，堅持和發展中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持社會主義。”④習近平：《談治國理論》，北京：外文出版社，2014年，第9頁。

在“2019從都國際論壇”上，習近平同志又鄭重指出：“中國特色社會主義道路是中國能夠不斷發展穩定的最根本原因”，“我們將堅定不移繼續沿著我們選擇的道路走下去”，“我對中國的未來充滿信心”。⑤趙成：《習近平會見出席“2019從都國際論壇”外方嘉賓》，見《人民日報》2019年12月04日01版。這充分體現了中國共產黨帶領全國人民堅持和發展中國特色社會主義的“堅定決心和堅強意志。”

三、堅持錯誤的認識“難免論”

馬克思主義堅持真理的客觀性，把真理看作是絕對性和相對性的統一，批判相對主義“主觀真理論”和絕對主義“終極真理論”，可不是否定人們在認識過程中會發生這樣或那樣的錯誤。恰恰相反，辯證唯物主義認為，錯誤的認識對于任何人來說都是難免的，問題在于我們必須正確對待錯誤，努力掌握科學的思維方法，盡力避免錯誤的發生，或少犯錯誤。

人們對客觀事物的認識，是人的一種思維能力。而人的思維能力是至上性和非至上性的辯證統一。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能認識無限發展的物質世界的，是至上的，是無限的。人的思維的至上性，不是指單個人的思維，而是指千千萬萬過去、現在和將來人的思維，所有世世代代人們思維的綜合是至高無上的。

然而，至于每一個人的思維所達到的認識，是說不上有至上意義的。我們每一時代的人對無限運動著的物質世界的認識，總受二重的限制。第一，在客觀上受歷史條件、生產力發展水平、技術狀況及階級斗爭狀況的限制；第二，在主觀上要受認識者本身肉體的和精神狀況的限制，如肉體生命的有限性，教育程度和思想方法的限制。這些限制都是客觀的，任何天才人物都要受這些條件的約束。某些思想家可以超出同時代人智力發展的一般水平，但整個說來，還是自己時代的產物。恩格斯說：“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第337-338頁。

馬克思主義認為，人們在認識中發生這樣或那樣的錯誤也是難免的。歷史證明，任何個人、任何階級、任何社會集團都不可能完全避免發生認識上或行動上的失誤。無論多么偉大的科學家、思想家、政治家、軍事家概莫例外。人們在任何時候都不可能只有正確的科學見解，而毫無錯誤。人們即使經驗很豐富，理論水平很高，如果對此缺乏自覺性，在勝利面前頭腦發熱，自滿自足，聽不進別人的意見，也會部分地甚至完全地離開真理。可以大膽地說，任何人從他出生那一天起便不斷犯錯誤。歷史的辯證法就是如此，從原始社會直到遙遠的未來，后一代人總是要糾正前一代人的錯誤。這正如恩格斯所講：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第426頁。

我們承認錯誤難免，決不是寬容錯誤，任其泛濫。我們承認錯誤難免，第一，這不過是如實地承認了應當承認的客觀事實。第二，既然如此，就應當允許人犯錯誤，允許人糾正錯誤，不能揪住不放。第三，更重要的是為了提高防止錯誤和克服錯誤的自覺性，做到時時警惕錯誤，及時發現和迅速糾正錯誤。總而言之，承認錯誤難免正是為了堅持真理，修正錯誤；對犯錯誤的同志要采取“懲前毖后、治病救人”的方針，達到既弄清思想、又團結同志的目的。正如毛澤東同志所說：“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的。”③《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1480頁。“好意對待犯錯誤的人，可以得人心，可以團結人。對待犯錯誤的同志究竟是采取幫助態度還是敵視態度，這是區別一個人是好心還是壞心的一個標準。”④《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第40頁。我們要做到公開承認錯誤，揭露錯誤的原因，分析產生錯誤的環境，仔細討論改正錯誤的方法。

毛澤東同志是偉大的革命家，他晚年也犯了較嚴重的錯誤。對這個問題，曾有不少同志不理解。說什么“偉大的馬克思主義革命家還會犯錯誤，使人不可思議”。也有的同志把毛澤東同志的錯誤僅僅看作是一個人的問題，把許多問題都歸結到毛澤東同志個人品質上。這種觀點是極為錯誤的，它無助于正確地分析毛澤東同志的錯誤，不能達到很好地總結經驗教訓的目的。鄧小平同志為了維護毛澤東同志的歷史地位，為了堅持和發展毛澤東思想，明確指出：批評毛澤東同志的錯誤，“一定要實事求是，分析各種不同的情況，不能把所有的問題都歸結到個人品質上。”①《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第301頁。“重要的是分析歷史的復雜背景”，是時代和環境為他提供了成功或失敗的條件。

對領袖人物的過失，是僅僅著重強調個人的責任，還是著重分析社會歷史背景，這在我們黨的歷史上和國際共產主義運動的歷史上，都是有過經驗教訓的。我黨歷史上，曾經反對過陳獨秀和李立三的錯誤，“這是完全應該的”。當時，就是因為著重于強調追究個人的責任，沒有著重從客觀歷史條件作出科學的分析，正確總結經驗教訓，因而未能防止這類錯誤重犯。為此，毛澤東同志在延安整風時專門總結了這一教訓。他說：“不應著重于一些個別同志的責任方面，而應著重于當時環境的分析，當時錯誤的內容，當時錯誤的社會根源、歷史根源和思想根源，實行懲前毖后、治病救人的方針，借以達到既要弄清思想又要團結同志這樣兩個目的。”②《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第938頁。鄧小平同志正是吸取了我們黨歷史上的經驗教訓，堅持了歷史唯物主義的科學態度，在分析毛澤東同志晚年錯誤時，指出既要恰當地說明個人的責任，又要著重分析犯錯誤的復雜歷史背景，做到實事求是，恰如其分。

四、堅持“真理是過程”

馬克思主義認為，真理是人們對客觀事物及其運動規律的正確反映，堅持真理的客觀性，堅持真理是絕對性和相對性統一，因而“真理是過程”。③列寧：《哲學筆記》，北京：人民出版社，1974年，第215頁。“真理是過程”的思想，是馬克思主義哲學的一個極為重要的理論觀點。人的認識是從“靜態”和“動態”的統一中把握對象的本質。客觀世界的一切事物和現象都是“靜態和動態”的統一，因而，人們對真理的認識和把握總有一個“歷史過程”，并在人們的社會實踐活動中，不斷豐富和發展。真理沒有“頂峰論”和“過時論”。無論自然科學，還是社會科學，就所揭示的客觀真理而言，都是“歷史過程”。

馬克思主義是發展的科學理論。馬克思主義是對人類社會的本質及其運動規律的科學揭示和概括，是科學的世界觀和方法論，給人們指明了人類社會發展的前進方向。馬克思恩格斯創立的科學社會主義和共產主義理論，已有170多年歷史，這是廣大人民群眾在馬克思主義政黨領導下，為實現社會主義和共產主義不懈奮斗的“歷史過程”，是馬克思主義在社會實踐中不斷豐富和發展自己的“歷史過程”。

馬克思恩格斯創立了科學社會主義和共產主義理論，以列寧為代表的俄國共產黨人，把馬克思恩格斯創立的科學社會主義和共產主義基本原理與俄國的實際相結合，創建了世界上第一個社會主義國家，發展了俄國的社會主義經濟、政治和文化，把科學社會主義和共產主義理論在俄國變成了現實，開創了世界歷史的新紀元，把馬克思主義推向了列寧主義新階段，是馬克思主義發展的劃時代的里程碑。

以毛澤東為代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義基本原理與中國的實際相結合，領導全國各族人民，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，取得了新民主主義革命的偉大勝利，創建了中華人民共和國，并在中國創建了社會主義制度，發展了中國的社會主義經濟、政治和文化，把社會主義和共產主義理論在中國變成了現實，把馬克思列寧主義推向了毛澤東思想新階段。毛澤東思想是中國化的馬克思主義，是馬克思主義中國化發展進程中新的里程碑。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產黨人，總結國內外社會主義革命和建設的經驗，把馬克思列寧主義和毛澤東思想與當代中國實際相結合，解放思想，實事求是，實現全黨工作中心向經濟建設的大轉移，開創了改革開放的新時代，并創立了中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為主要內容的科學理論體系。鄧小平是這個理論體系的開創者，以江澤民、胡錦濤，習近平同志為代表的中國共產黨人，豐富和發展了這個“理論體系”。中國特色社會主義理論體系，在中國特色主義偉大實踐中產生，它還要在中國特色社會主義偉大實踐中不斷豐富和發展自己。“習近平新時代中國特色主義思想”是中國特色社會主義理論體系最新的理論成果，是21世紀鮮活的馬克思主義，體現了我們黨的發展思路、發展方向、發展著力點，對實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，建立富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國有長久的指導意義。因此，中國特色社會主義理論體系的誕生，是馬克思主義中國化發展進程中又一個新的里程碑。

中國特色社會主義理論體系，是指引中國共產黨和全國各族人民勝利前進的偉大旗幟。從這個“理論體系”的社會功能、基本內容、性格特征等方面來分析，始終貫穿著馬克思主義立場、觀點和方法，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持、繼承和創新性發展，是當代中國化的馬克思主義。習近平同志明確講：“在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。”①習近平：《談治國理論》，北京：外文出版社，2014年，第9頁。

堅持理論和實踐相結合。中國共產黨成立將近100年的歷史證明，堅持馬克思主義“真理過程論”，必須堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。關于這個問題，習近平同志曾作過精辟論述。他指出，我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義建設道路、中國特色社會主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的“偉大創造”。②習近平：《學習馬克思主義基本理論是共產黨人的必修課》，《求是》2019年第22期。中國共產黨的歷史，是馬克思主義中國化的歷史，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的“歷史過程”。

馬克思主義哲學關于真理的思想是極為豐富的。我們正處于偉大變革的新時代，努力學習和研究馬克思主義關于真理問題的論述，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系指導下，總結新經驗，探索新問題，沿著中國特色社會主義的廣闊道路奮勇前進，中華民族偉大復興的中國夢一定能實現！