“次道德”問(wèn)題探討

趙蕊

隨著改革的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活實(shí)踐的不斷豐富，社會(huì)中出現(xiàn)了“次道德”現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界對(duì)此高度關(guān)注。對(duì)此，學(xué)者需要以一種理性的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)前的道德實(shí)際去重新審視新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。

一、“次道德”命題的提出及其論爭(zhēng)

對(duì)于“次道德”的探討，最初是由于全國(guó)政協(xié)委員陳凌孚的一份提案而展開(kāi)的?！?003年3月9日，全國(guó)政協(xié)委員陳凌孚提交了一份對(duì)賣(mài)淫嫖娼行為中使用安全套者減輕處罰的提案。”該提案被報(bào)道后，很快在社會(huì)中形成了“次道德”這樣的新名詞。一般而言，對(duì)于那些為了避免給社會(huì)帶來(lái)更大危害而采取權(quán)宜之計(jì)，借此來(lái)減少社會(huì)損失的行為叫作“次道德”。例如，據(jù)某媒體報(bào)道，在北京打工的湖北姑娘袁某在上班時(shí)被偷走了包，包里面除了現(xiàn)金以外還有身份證、客戶(hù)資料以及自己的名片。隨后幾日，袁某卻意外地收到自己被偷走的身份證和客戶(hù)資料。袁某告訴記者，遇到這種事真是讓人哭笑不得，不知道應(yīng)該感謝小偷的善心，還是應(yīng)該憎恨他的偷竊行為。這在學(xué)術(shù)界引發(fā)了激烈爭(zhēng)論。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“次道德”存在兩種對(duì)立性的觀點(diǎn)。一種是贊同“次道德”這個(gè)命題的提出。“次道德”是違法者在實(shí)施不正當(dāng)行為的過(guò)程中盡量給社會(huì)和他人減少損失，甚至有時(shí)候還會(huì)做出正向行為的道德行為，這些行為從整體上看屬于違法犯紀(jì)的行為，但是其行為主體在違法過(guò)程中減少了受害者的損失，與違法犯罪或完全違背道德倫理比較而言，“次道德”行為又是為了道德而存在的。因此，贊同“次道德”的學(xué)者認(rèn)為，“次道德”與主流道德相比較而言屬于不充分的、不完美的道德。在違法過(guò)程中，雖然違法者行為已經(jīng)構(gòu)成了犯罪事實(shí)，但是如果在這種情況下人們?cè)俜穸ㄟ`法者所做出的善的行為，那么有可能會(huì)帶來(lái)更加嚴(yán)重的后果。因此，為了維護(hù)更大范圍內(nèi)人民群眾的利益，即在道義上對(duì)那些潛在的不法侵害者采取一定程度的讓步，這也是肯定“次道德”行為的合理性。所以，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，許多學(xué)者認(rèn)為“次道德”的出現(xiàn)是我們國(guó)家道德文明的進(jìn)步。

不過(guò)，有些學(xué)者則認(rèn)為“次道德”命題的提出是不合常規(guī)邏輯的，也不具有科學(xué)性。第一，當(dāng)違法者實(shí)施違法行為時(shí)，他們本質(zhì)上已經(jīng)構(gòu)成了犯罪事實(shí)，無(wú)論怎么辯解都不可否認(rèn)他們侵犯了人民群眾的利益，毫無(wú)道德可言。第二，從邏輯上來(lái)看，如果說(shuō)承認(rèn)“次道德”的存在，根據(jù)違法者在違法期間做的善事或好事來(lái)減輕他們的罪責(zé)，那么依此類(lèi)推，是否存在“次次道德”？如果承認(rèn)“次次道德”的存在，那么依次類(lèi)推下去，違法者最后很有可能得不到法律的制裁。第三，從行為動(dòng)機(jī)來(lái)看，“次道德”的提出也缺乏合理性。違法者在違法時(shí)其動(dòng)機(jī)是從惡出發(fā)的，那么即使在惡的行為當(dāng)中存在善的因素，相對(duì)于主流道德來(lái)說(shuō)，其動(dòng)機(jī)都是不純善的，因而也屬于不道德的范圍。

“次道德”這個(gè)命題的提出，有人贊成也有人反對(duì)。那么，在贊成的同時(shí)也引發(fā)人們思考“次道德”是否值得被人們所倡導(dǎo)。

二、“次道德”是否能被倡導(dǎo)

對(duì)于“次道德”是否值得倡導(dǎo)的討論，依然存在不同的觀點(diǎn)。部分學(xué)者認(rèn)為倡導(dǎo)“次道德”帶來(lái)的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)過(guò)大。任何道德現(xiàn)象都有其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“次道德”也不例外。但有學(xué)者認(rèn)為，與主流道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同的是，“次道德”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中具有很多的不確定因素，這也是其自身復(fù)雜性的一種表現(xiàn)。我們可以看到，在“次道德”中，違法者所遵守的標(biāo)準(zhǔn)是在違法的基礎(chǔ)上以減少危害從而減輕處罰為標(biāo)準(zhǔn)的。并且，倡導(dǎo)“次道德”也會(huì)給我們?cè)揪哂械闹髁鞯赖聵?biāo)準(zhǔn)帶來(lái)混亂，從而引發(fā)人們對(duì)基本的道德底線(xiàn)的困惑，也可能會(huì)使人們產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，即認(rèn)為只要在違法過(guò)程中有向善的行為，就可以不受到法律的制裁，從而將這種假象的“善”看作是真正的“善”，錯(cuò)而將真正的“惡”看作是假性的“善”。那么，這些不道德行為最終將會(huì)沖擊我們的道德底線(xiàn)，影響社會(huì)穩(wěn)定和諧。

但是，大部分學(xué)者認(rèn)為“次道德”是值得被倡導(dǎo)的，他們認(rèn)為其對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是必要的，并且“次道德”現(xiàn)象的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。首先，早在古代，“次道德”現(xiàn)象已經(jīng)存在，比如古代俠義小說(shuō)中的“劫富濟(jì)貧”，俠義者雖然是偷竊別人的物品，但他們將這些物品用來(lái)扶貧。其次，“次道德”的出現(xiàn)體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代道德的個(gè)性化、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。在當(dāng)今社會(huì)中，絕大部分人所追求的“善”是絕對(duì)的“善”，有善就會(huì)有惡，善惡處于天平的兩個(gè)極端，但有極少部分人則是處在善惡之間，他們選擇了“惡中求小善”的“次道德”標(biāo)準(zhǔn)。再次，“次道德”的產(chǎn)生折射出現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于那些非主流的道德價(jià)值的重視。因此，倡導(dǎo)“次道德”是必要的。最后，人性是多元的，不能用唯一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判所有道德現(xiàn)象，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。另外，社會(huì)中也存在法律觸及不到的范圍，因此，在不能行使法律的情況下，為了社會(huì)和諧穩(wěn)定，為了人們的權(quán)益得到保障，對(duì)違法者進(jìn)行“次道德”教育也是必要的。綜上所述，這些學(xué)者認(rèn)為倡導(dǎo)“次道德”是有必要、值得倡導(dǎo)的。不過(guò)，他們認(rèn)為人們不能毫無(wú)準(zhǔn)則地倡導(dǎo)“次道德”，應(yīng)當(dāng)遵循正確的原則對(duì)人們加以引導(dǎo)。

三、“次道德”的引導(dǎo)原則

道德的存在是為了在實(shí)際生活中指導(dǎo)人們的行為，是以確保人們形成正確的行為方式，在本質(zhì)上達(dá)到知行合一為內(nèi)容的精神?！按蔚赖隆弊鳛橐环N特殊的社會(huì)道德行為而存在，它在一定程度上也需要主流道德的引導(dǎo)，并且在引導(dǎo)過(guò)程中要堅(jiān)持以下正確原則。

首先，堅(jiān)持社會(huì)主義主流道德方向的原則。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義道德作為我們的主流道德，其中涵蓋了一些根本性、基礎(chǔ)性的道德原則，例如尊重生命、保護(hù)財(cái)產(chǎn)等。我們根據(jù)上述例子看到，小偷在自身私利得到滿(mǎn)足的同時(shí)減少了失主的財(cái)產(chǎn)損失，這也間接地體現(xiàn)了小偷對(duì)失主財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。我們倡導(dǎo)“次道德”現(xiàn)象是因?yàn)閺姆缸镎呖傮w的惡行當(dāng)中看到了某些善的行為，并且作為具有局部善意的“次道德”行為在內(nèi)容上相似于主流道德，只不過(guò)在形式上區(qū)別于主流道德。因此，引導(dǎo)“次道德”行為就需要堅(jiān)持社會(huì)主義道德方向，即以社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)去教化人們，規(guī)范其社會(huì)行為，引導(dǎo)人們積極向善。

其次，堅(jiān)持間接引導(dǎo)的原則。與主流道德相比，“次道德”需要堅(jiān)持間接引導(dǎo)的原則?！按蔚赖隆敝缘玫缴鐣?huì)的認(rèn)可，是因?yàn)樵凇按蔚赖隆毙袨橹腥藗兛吹搅藧旱男袨橹械纳埔?，但是不能直接引?dǎo)人們?nèi)W(xué)習(xí)這種行為?！暗赖略u(píng)價(jià)對(duì)人們的教育作用不但能夠使人們從價(jià)值判斷中了解什么是善，什么是惡，而且使人們從道德評(píng)價(jià)中更加深刻地去了解怎樣選擇正確的行為，在行為過(guò)程中怎樣使善良的動(dòng)機(jī)與有益于社會(huì)的效果達(dá)成一致”。因此，對(duì)于“次道德”行為，我們應(yīng)該積極發(fā)揮主流道德的評(píng)價(jià)作用，間接引導(dǎo)違法者在其惡行中盡可能采取“次道德”行為。

最后，堅(jiān)持客觀和公正的原則。公平正義原則要求我們?cè)诜治觥按蔚赖隆毙袨闀r(shí)要堅(jiān)持公平正義，實(shí)事求是地分析問(wèn)題。實(shí)際生活中，有許多行為正如上文闡述的小偷行為那樣存在局部善的行為，分析此類(lèi)行為時(shí)，我們更應(yīng)該客觀、公正地分析個(gè)體行為中的善惡因素，并公正對(duì)待，對(duì)其善的行為給予肯定，對(duì)其惡的行為給予法律懲治，并使個(gè)體承擔(dān)相應(yīng)的道德懲罰。對(duì)此，“當(dāng)我們對(duì)善惡行為褒貶分明、賞罰分明時(shí)，才能在整個(gè)社會(huì)中形成一種宣揚(yáng)善、抵制惡的鮮明態(tài)度，堅(jiān)持和維護(hù)社會(huì)的公平正義，從而更好地引導(dǎo)‘次道德”。

四、結(jié)語(yǔ)

“次道德”不是社會(huì)中偶然產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，引起社會(huì)的重視也是必然的?！按蔚赖隆钡某霈F(xiàn)及其受到重視也表明我們社會(huì)文明在進(jìn)步，我們更加有必要去重視“次道德”的發(fā)展。因此，我們可以看出倡導(dǎo)、教化那些違背道德倫理或是違法犯罪的人來(lái)學(xué)習(xí)“次道德”的精神仍然是必要的。但是，“次道德”與主流道德存在一定區(qū)別，如果我們?cè)谏鐣?huì)中完全倡導(dǎo)“次道德”，會(huì)對(duì)主流道德造成一定的沖擊。因此，我們也需要堅(jiān)持上述原則并掌握好倡導(dǎo)“次道德”的度。對(duì)于社會(huì)民眾來(lái)說(shuō)，社會(huì)公德和公民道德才是正道，是不容許更改的;而對(duì)于違法者來(lái)說(shuō)，認(rèn)可“次道德”是社會(huì)對(duì)他們的寬容，是拯救他們的第一步。因此，我們認(rèn)為，在各種社會(huì)道德現(xiàn)象出現(xiàn)的現(xiàn)當(dāng)代，我們并不能完全否定“次道德”，而是要在社會(huì)主流道德引導(dǎo)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)“次道德”。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位 曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）