木版年畫中的祈子圖像研究

摘要：年畫是中國傳統民間美術之一，它是人民生活中獨特的藝術創造，與人民的客觀現實生活緊密地聯系在一起。祈子類年畫的出現是符合了多元化意識形態交融的物化產物，它傳遞著中華民族先民們自古以來流傳下來的“多子多福、早生貴子”求吉納祥觀念。本文主要從其背景淵源、圖像價值分析、民俗視角三個角度來簡述對于祈子類題材的木版年畫研究。

關鍵詞：祈子年畫;多子多福;求吉納祥

一、祈子年畫概況與發展背景

（一）祈子年畫圖像

送子、祈子類圖像是年畫眾多題材的其中之一。狹義來講，祈子年畫圖像就是在春節、結婚等特定場合下以求子、祈子題材等為主用來張貼在家中的年畫圖像，主要贈予新婚夫婦或常年未子的的夫妻，以此來尋求心靈上的慰藉。廣義來講，凡是帶有童子的圖像大多數都可以解釋為祈子年畫圖像，以表達了中國古代長期以來平民百姓對于多子多孫、子孫富貴、佑子安生等理需求和夙愿。

（二）祈子年畫圖像的背景淵源

1.生產力與生產關系的需求

在中國遠古時代，由于受生產力、勞動力、智力等先天性條件的限制下，人們對于客觀自然的認識受限，勞動力及生產力極為底下，同時又備受天災、人禍、戰亂、旱澇、瘟疫、饑荒等災難，人類的生存率極為底下。所以在遠古時代，人們就有了通過提高生產繁衍能力來增強認識自然、改造自然的能力及滿足繁衍生存下去的需求與希望。落后且封閉的小農生產方式又衍生出了對于男性的社會勞動力的大量需求。這便是中國傳統重男輕女、多子多福、祈子求子觀念的最深根源基礎。

2.封建社會家族觀念的影響

中國進入封建社會以后家族香火傳承意識愈加強烈，這其實脫離不了原始生殖崇拜觀念意識。在重男輕女地父系社會中，強調家族繼世要有同一的祖先、統一的血緣，同時又以此作為本家族區別于其它家族的重要標志，即統一的姓氏。在中國小農經濟社會的背景下，家族的興旺、繁榮又取決于兩個方面：一是家族人員的興旺繁衍、二是對于生產勞動力的提升。以此來增強家族的社會勢力等利益，有助于提高家族的社會地位。

3.傳統孝道文化與統治者的政策制約

中國自古以來非常注重家庭人員內部之間的關系，中國歷代統治者官僚階級為了更好地鞏固宗法統治和皇權統治，極力推崇“孝道”的倫理觀念。同時，為了國家發展、戰爭儲備等，統治者們制定了徭役制度以此來增強社會生產勞動力，保持足夠的兵源。致使百姓在徭役重壓的制約下產生強烈的繁衍求子意識，來提高家庭的生產力。所以年畫祈子圖像就成為了百姓對于現實生活子孫繁衍的一種慰藉與心靈寄托。

二、祈子年畫圖像價值分析

（一）“早生多生、多子多福”直接表現類圖像

年畫與百姓生活緊密結合在一起，既在是形式的張貼上具有客觀現實的功利性，又在主觀能動性上滿足人們“早生多生、多子多福”的心里需求。《棗生貴子》《蓮生貴子》《子孫萬代》《百子圖》等題材圖像采取諧音雙關法來直接呈現“祈子求子”的美好夙愿，以棗喻早、以蓮喻蓮生，取早生貴子、連生貴子之意。又或者以花生、蓮子、石榴、瓜果、金魚、等繁殖力強盛的吉祥類動植物來直接隱喻，如《瓜瓞綿綿》《榴開百子》《鯉魚撒子》等。這是民間美術喜聞樂見的表達方式之一。

（二）“敘事性場景”與“望子成龍”類祈子圖像

以具體的故事性場景來直接表現心理訴求也是民間美術常見的表達方式，用具體的故事性情節和場景將人們心中所想寄托在圖像當中。此類圖像有《三娘教子》《斷機教子》《十不閑》等。《五子奪魁》《五子登科》《魚龍變化》《蓮中三元》《狀元游街》等類圖像都是父母表達對未來子孫“望子成龍”美好祈愿的年畫。在中國古代社會具有鮮明的等級差異與身份象征，求官求仕思想根深蒂固在平民百姓的心中，為了改變自己的社會地位和身份等級只有借助于讀書進仕這條途徑來實現加官進爵、家族振興的抱負。甚至將此寄托在未出生的孩子身上。一直到今天，這種祈愿觀念仍存在我們當代人們的心中。

（三）民俗信仰類題材圖像

每一個地區都有其獨自地域性民俗信仰，而年畫又是作為民間藝術為百姓服務的民間產物自然與民俗信仰脫離不了干系，相反他們之間緊密聯系在一起。各地區有其各自的民俗求子神像信仰，如閩南地區信仰媽祖娘娘、臨水夫人，廣東地區信仰金花娘娘，山東地區信仰泰山娘娘、巴蜀地區信仰注生娘娘等等。各地區不同送子神像題材表現方式大同小異，一是童子乘坐麒麟，神像守在背后。二是觀音盤坐蓮座上手抱童子。三是神像左右各伴一男童女童。在這些民俗類祈子圖像中還常伴有一些具有吉祥寓意的動植物紋飾，這都與民間求子習俗信仰有著緊密的關系。

（四）祈子安生類

中國古代社會醫療條件較為落后，物質條件受限，分娩的成功率較低，產婦難產而死和嬰兒死在腹中的概率非常高，而出生后還會伴有著天花、斑疹、痘疹等疾病的危險。但同時人們對于繁衍子孫的渴望又是如此的強烈，在落后的醫療條件下，只能將此寄托在神靈中，而民間年畫、紙馬就是最好的表現方式之一。因此，與安生順子和生養相關的神靈很多，祈求孩子順產類的年畫有《注生娘娘》《催生娘娘》《送生娘娘》《接生娘娘》等。保佑子女健康成長類的年畫有《痘疹娘娘》《痘哥》《斑疹娘娘》《耳光娘娘》《眼光娘娘》《痘見姐姐》《撒痧娘娘》等。

三、民俗視角下的祈子圖像

張子晨先生在《民間美術與民俗的關系》一文中談到：“民間美術是一種民間傳承的文化現象，它的大部分都是以民俗為基礎，與民俗活動有緊密地聯系，同時，民間美術的內容與形式又充分反映著民間習俗的各種事象。許多民間美術品直接來源于民俗活動。”年畫，又是與人們的現實生活聯系在一起，反映著人們的物質生活狀態和心理思想，它和民間人們的民俗信仰與民俗思想緊密相關。而祈子年畫是受各時代民族地域性的求子、祈子活動與民俗信仰制約的，兩者之間相互作用。比如，各地區生育、送子神像的信仰不同也就形成了閩南、廣東地區信仰金花娘娘與媽祖娘娘，北方山東地區信仰泰山奶奶與培姑娘娘，河北武強地區信仰的斑疹娘娘與痘疹娘娘等。所以體現在各地區的年畫、紙馬題材上具有明顯的地域性特征。各民族地區之間的求子習俗也豐富多彩，比如跪拜石井、投石送子、摸瓜盤藤、吃瓜、吃生菜等。祈子類年畫中有大量表現對于這種吉祥類動植物崇拜的表現，它們以隱晦的方式喻示著這種求吉納祥、多子多福觀念。所以，對于民俗事象、民俗信仰的調查研究是了解民間美術文化內涵的重要途徑之一，越能夠理清民俗信仰活動的內容，也就越能夠體會把握傳統民間美術造物觀念及更深層次地學習和了解民間美術。

作者簡介：王永鵬（1994-11-12）男，漢族，籍貫：山東省棗莊市滕州市.