文化發展的困境

熊仕剛

摘要：馬克思繼承黑格爾異化思想的社會性，繼承費爾巴哈異化思想的革命性要素，在此基礎上分析異化勞動的四種表現，從而揭示出在資本主義社會文化創造主體的異化，文化創造物質基礎的消失，產生“工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻”的現象。

關鍵詞：文化發展;困境;巴黎手稿

文化在本質上是人（勞動者）的本質力量的對象化，那么，人類（勞動者）創造的文化就應該為人（勞動者）所服務，然而在資本主義社會文化卻與人（勞動者）處于對立的狀態，文化給人（勞動者）帶來的是痛苦而不是歡樂，文化自身的發展也處于一種困境狀態，即文化是異化的。文化的異化源于勞動的異化，首先我們分析異化勞動的歷史淵源。

一、異化勞動的歷史淵源

馬克思在《巴黎手稿》（以下簡稱《手稿》）中的異化思想主要集中在筆記本Ⅰ中。通過對此部分的分析，發現馬克思的異化思想深受黑格爾、費爾巴哈二者異化思想的影響。為清楚了解馬克思在《手稿》中的異化思想，就必須將其對黑格爾、費爾巴哈異化思想的繼承做一個說明。

從《手稿》筆記本Ⅲ來看，對馬克思異化思想產生重大影響的是黑格爾的《精神現象學》一書，在此書中黑格爾從兩個方面來闡述其異化思想：第一，從主客方面來闡述其異化思想。黑格爾從“自我意識”或者“精神”出發，通過“自我意識”進行自我外化從而成為“非精神”性的存在，“非精神”性的存在進行自我充實使自己變得更好，“非精神”性的存在再次進行異化，轉變成為“精神”性的存在，在這兩次異化過程中主體得到了充盈。由此看來，黑格爾的異化是廣義的異化，即最終回歸主體自身。第二，從個人與社會的角度來闡述其異化思想。黑格爾的異化是個體外化給外部世界，在外化世界的整體中使個體具有社會屬性，并且這種外化一旦形成，外化的結果作為獨立的存在限制主體，但是主體還是需要不斷的進行異化，因為只有通過異化才能使主體的個別性具有社會性。

費爾巴哈為了反對黑格爾的哲學思想，在《基督教的本質》等著作中建立了一套與黑格爾不同的異化思想。黑格爾認為神創造人，費爾巴哈的觀點卻截然相反。費爾巴哈主張人才是主體，這種思想對于馬克思在《手稿》中分析資本主義對勞動工人的剝削，勞動工人應該尋求自我的解放等思想產生了一定影響。

黑格爾的異化是從主體出發最終回歸主體，主體借此得到充盈，費爾巴哈的異化思想只擁有黑格爾的前半步，其認為人越異化人就越虧損。其實，之所以費爾巴哈將黑格爾的異化思想進行顛倒，旨在確立人的主體性地位。這里費爾巴哈明確表達了革命的思想，這對馬克思在《手稿》中的異化勞動以及革命思想產生了重大的影響，例如馬克思在1844年8月11日致費爾巴哈的信中說到“在這兩部著作中，您（我不知道是否有意地）給社會主義提供了哲學基礎，而共產主義者也就立刻這樣理解了您的著作?！盵1]

綜上所述，馬克思繼承黑格爾異化思想的社會性，在分析揚棄異化的過程中，強調共產主義革命并不是單個人的事情而是人類社會的事情，強調所有無產者聯合起來，不僅如此，馬克思還繼承費爾巴哈異化思想的革命性要素，主張通過現實的共產主義革命廢除資本主義的異化，實現人的主體地位的確立。在繼承的基礎上，馬克思分析出資本主義社會中的異化現實表現是怎樣的呢？

二、異化勞動的現實表現

馬克思在筆記本Ⅰ中著重闡述了自己的異化思想，此處的異化并不是一般的“外化”“對象化”而是指異化勞動，具體有四個層面的規定，即①勞動者同勞動產品的異化、②勞動者同勞動活動的異化、③人的類本質的異化、④人與人之間的異化。馬克思在文本中將①②稱作為“物的異化”，而③④則是異化勞動的過程表現。馬克思之所以在此對異化勞動進行論述，是因為國民經濟學家將本該證明的東西當作既定的事實。并且馬克思提出異化理論，目的在于指出人類與自身本質的疏遠。

1.第一層面的規定：勞動者同勞動產品的異化

馬克思關于異化勞動的第一層面規定如下：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立……勞動的這種現實化變現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化?！盵2]前半部分闡述的是生產者本質力量的外化，這種外化在人類的一切勞動活動與過程中都存在;在后半部分馬克思闡述了國民經濟的現實，就是勞動者的勞動產品與勞動者處于敵對狀態。前半部分的“對象化”貌似并不屬于異化勞動的范圍，為何馬克思卻在此進行分析呢？在筆者看來，馬克思的目的在于通過這種人類產生之初就存在的“對象化”來說明，“對象化”是“勞動產品異化”的前提，“對象化”是生產的本真狀態，只是在資本主義特定的社會形態中才出現了異化。馬克思還指出勞動產品異化的結果是“物是世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]

2.第二層面的規定：勞動者同勞動活動的異化

馬克思指出之所以會出現勞動產品同勞動者相異化，那是在勞動過程中就已經出現了異化，在勞動過程中勞動者的勞動不再屬于勞動者自己所有，勞動者的勞動不再受自己所支配。

馬克思在此指出了勞動外在于勞動者的狀態，但沒有說明原因。這點馬克思在緊接著的論述中是有所說明，其指出“勞動的外在性表現在：這種勞動不是他自己的，而是別人的;勞動不屬于他;他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。”[4]在此我們繼續追問，勞動者是勞動的發出者，為何勞動卻不屬于他自己呢？關于這一點馬克思在《手稿》中未作說明，在之后的《資本論》中做了詳細的說明，其指出之所以勞動者的勞動不屬于他自己，那是因為資本家通過壓榨和剝削將勞動材料、工具聚集于其手里，使勞動者與勞動對象分離，勞動者為了使自己生存下去，從而不得不出賣自己的勞動，通過自己的勞動來換取僅僅夠維持自己肉體需要和家人生存的“工資”，勞動者對自己的勞動也就失去了支配權。

3.第三層面的規定：人的類本質的異化

馬克思從兩個層面對人的“類本質”進行了說明：第一層含義指出人是有生命的存在物，人像動物一樣需要以自然界的光、水、石頭等材料為原料進行生產來滿足自己的需要。第二層含義指出人是有意識的存在物，人不僅像動物一樣從自然界獲取自然物質，人還有超越動物的一面，那就是人具有意識，人的勞動是在自我意識支配下完成的。

在資本主義社會，勞動工人通過自己的勞動所獲得的工資僅僅只能維持自己和家人的肉體組織的需要，因此勞動者必須把自己固定在生產活動過程中，這樣的直接后果就是人同自己的自然存在物相異化，其也就無法“按照美的規律來建構”。

在此，需要引起我們注意的是，馬克思從人的自然性、意識性兩個方面指出了人的類本質的異化，但是沒有指出人的社會性的異化，即還沒有達到《關于費爾巴哈的提綱》中對人的本質的規定。由此可以推出，此處馬克思所指的人的類本質是單個人的類本質，不具有社會性。之所以會產生這樣的結果，那是因為馬克思深受費爾巴哈異化思想的影響，還未實現向黑格爾異化思想的轉變。

4.第四層面的規定：人與人之間的異化

馬克思關于第四層面的異化論述如下：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。”[5]馬克思在此直接指出人與人之間的異化是前三種異化的結果，但是關于這個結果馬克思并沒有進行詳細的論述。此處的人與人相異化該如何理解？在筆者看來，此處的人與人相異化有兩種含義：第一，此處的人與人相異化指勞動者與勞動者之間相異化，為何勞動者與勞動者之間還會異化呢？是因為勞動者之間為了得到那僅有的勞動機會而進行斗爭。需要注意，在分析這層意思時所說的異化是指與應有狀態相反的意思。第二，此處的人與人相異化，指的是勞動者與資本家之間的異化。馬克思在指出人與人異化之后，緊接著追問“如果勞動產品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？”[6]馬克思分析，勞動產品不可能屬于神，只能是屬于人自身，并且是屬于工人之外的“他人”，這里的“他人”指的就是資本家。但是在這里我們需要明確一點，馬克思所說的異化是費爾巴哈似的異化，即單項的異化。勞動者與勞動者之間的異化，以及勞動者與資本家之間的異化，不僅僅是勞動產品的異化，還有文化歸屬的異化，因為異化勞動本身就是一種文化創造方式。

三、文化創造主體的“否定”

人是有意識的，人能進行文化創造，文化也能對人產生影響，對于一個正常的人而言，這一點是毋庸置疑的。

青年時期的馬克思在青年黑格爾派思想的影響下，將人的意識看作是人類所獨特擁有的本質，并認為意識具有至高無上的地位。如果說上帝是存在的，那只能明確的證明一點，那就是人的意識是真正存在的，因為人意識到了上帝的存在，如果說上帝是虛假的、虛構的、不存在的，那也只能明確的證明人的意識是存在的，因為人意識到了上帝的虛假性，總而言之，人是有意識的。

人的意識并不是天生的，而是在實踐活動中形成的，人們通過實踐活動使外部自然界以觀念的形式在人腦中呈現。人的意識并非只呈現現實，還顯現歷史，因為人類的認識是歷史性的。正如馬克思在《手稿》中說到，“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的?！盵7]

在資本主義社會人的意識是無法很好發揮的，因為工人“最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動期間的生活費用，再加上使工人能夠養家糊口并使工人種族不致死絕的費用?！盵8]因此，工人就必須不停的勞動，然而這種狀態并不是每個工人都能“享受”，工人們“必須為謀求工作……而斗爭。”[9]工人之間互相拼殺，哪怕是“勝利者”也無法微笑，因為這是短暫的，在這樣的社會狀態下人與動物也就沒有什么區別了，作為生產形式的“性”離人類也疏遠了，從而文化創造的主體——人——也就“消失了”。

四、文化創造物質基礎的消失

人存在的前提是要使自己的生命機體得以繼續存在，而勞動工人在什么情況下才能獲得良好的物質資料呢？馬克思在《手稿》中分析了三種主要社會狀態，并從這三種主要社會狀態出發，對勞動工人所處的狀態作了詳細的分析。

其一，社會處于衰落狀態，這種社會狀態是勞動工人最痛苦的狀態，因為全社會經濟都處于低潮，社會用工數量急劇減少，工人之間為獲得那僅有的勞動機會必須彼此展開斗爭;加之，社會處于衰落期資本家的收入處于下滑狀態，而資本家為繼續增加自己的收入，或者盡量減少經濟衰退給自己帶來的負面影響，從而資本家會加大工人的勞動強度，減少給予勞動工人的工資?？偠灾?，社會處于衰落狀態資本家與工人利益都將受到損害，但工人是最痛苦的。

其二，社會處于發展狀態，這種社會狀態對勞動工人而言是最好的，因為社會正在發展急需勞動工人，資本家之間展開競爭，從而在一定程度上增加勞動工人的工資。但是，馬克思在這里警示我們并不要因此而高興，因為由于勞動者工資的增長勞動者會主動增加勞動強度，以期獲得更多的收入，而這樣的直接后果就是加速勞動者的死亡。馬克思進一步分析到，社會處于發展狀態，那是整個社會資本增加的時代，那增加的資本是從哪里來的呢？在這里馬克思指出，增加的資本是資本家從勞動者手里奪取的。然而資本集聚導致進一步的社會分工，從而導致勞動者越來越離不開勞動，最終勞動者淪為機器?？傊?，在這種社會狀態中勞動者的生活雖會出現短暫的改善，但終是痛苦的。

其三，財富發展達到頂點的狀態。“在財富已經達到它可能達到的頂點的國家……工人之間為就業而進行的競爭如此激烈，以致工資會縮減到僅夠維持現有工人人數的程度，而國家的人口這時已達到飽和”[10]而超過這個數量的勞動者就會死亡。

綜上所述，社會所處的三種狀態，勞動者的收入都是微乎其微的，甚至部分勞動者無法生存，從而勞動者進行文化創造的物質性基礎是“消失”的。在資本主義社會下勞動者的勞動是片面的，置身于這種狀態下的人一步一步地淪落為動物，根本無暇顧及文化的創造，并且勞動者也沒有進行文化創造的物質基礎和時間，僅有的文化創造也是為資本家所創造，最終導致一個結果，那就是“工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻”[11]。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第47卷[M].北京：人民出版社，2004年版.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014年版.

本文系“馬克思《巴黎手稿》中的文化思想及其啟示”（批準號CQDX2019B-088）課題研究成果