脫盡町畦
——成親王永瑆的書法

□ 胡吉連

永瑆（1752 ～1823），清高宗弘歷第十一子，乾隆五十四年（1789）年受封為成親王。在乾隆諸子中，永瑆自幼聰穎，出類拔萃，“自幼工書，高宗愛之，每幸其府第”。①永瑆一生志趣文藝，14 歲時曾因落款“鏡泉”二字，被高宗乾隆責斥。但乾隆鐘情書畫，對永瑆書法則頗為贊許，稱其“幼齡所學文理字畫，尚覺可觀”。②永瑆一生政治上非常平淡，并無卓著功勛，乾隆時期，永瑆與其兄永瑢同列《四庫全書》總裁，以及偶爾從事一些科舉監考之類的事。此外，幾無可圈可點的政績。嘉慶四年（1799），權相和珅入獄，永瑆受命總理戶部三庫，以取代和珅并清理其黨羽，迎來了其政治生涯的一次短暫權力高峰期，但深知其中利害的他很快就以缺少生活閱歷為由，辭去了這一權重之職。爾后，又因摯友洪亮吉上書事件受到牽連，被免去軍機大臣之職，從此遠離政治權力的中心，潛心書畫，廣交飽學鴻儒之士，書法大進，躋身一代名家之列，與翁方綱、劉墉、鐵保并稱清中期四大家。

客觀地講，永瑆的書法之所以名重一時，與其作為皇子的特殊身份以及嘉慶皇帝的推許關系密切。嘉慶九年（1804），皇帝評價：“朕兄成親王，自幼精專書法，深得古人用筆之意，博涉諸家、兼功各體，數十年來臨池無間。近日朝臣文士之工書者，罕出其右。”③嘉慶帝為了推許永瑆書法，以皇家之力將其書跡摹刻上石，《詒晉齋法書》《話雨樓法書》相繼刊行于世，成為一時之盛。自此，永瑆書法名滿天下，當時的文人士子無不以得其片紙只字為榮。

有清一代，自始自終都保持著對漢族文化的尊崇與學習，歷來重視對皇子的教育。未入關之前，皇太極就開始重視對漢文化的吸收，啟用大批漢族知識分子，大力推行漢文化，加強對漢族倫理綱常、典章制度等方面的學習，很快滿族得以迅速壯大，成為一個滿漢文化兼修，既善于戰爭又善于文治的強大民族，最終實現統一，建立清朝。雍正朝開始，為方便皇子們學習，特設尚書房（道光朝改為上書房）。據《清宮述聞》記載：所有皇子及王公子弟到讀書歲數，便派遣翰林官為他們上課。尚書房總師傅（尚書房師傅稱諳達）以貴臣為之，或一人，或二三人，無定制。有事則至，非日日入值也。”④總師傅一般每月至尚書房兩三次，或至各屋稽查功課。

尚書房對皇子的教育素以“嚴”和“全”著稱，每日的學習實行卯入申出，即凌晨5 點到下午3 點，長達10 個小時。曾入值尚書房的趙翼在《曝雜記》中曾記載：“本朝家法之嚴，即皇子讀書一事，已迥絕千古，余內值時，屆早班之期，率以五鼓入，時部院百官未有至者，惟內府蘇喇數人往來。黑暗中殘睡未醒，時復倚柱假寐，然以隱隱望見有白紗燈一點入隆宗門，則皇子進書房也。吾輩窮措大專侍讀為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是。”⑤而且，尚書房上學期間放假極少，全年僅有6 天，即元旦、萬壽（兩天）、自壽、端午、中秋無須上學，其他即使是除夕也僅是提前放學，不放假。皇子們的課程安排十分緊張。每日入學，先學拉弓數次，然后學蒙語、滿語等，然后主要學習漢文化，內容包括五經、通鑒、策問、寫字、古文、詩賦之學等等，休息時間極少，“每日至下屋歇息不過一、二次，每次不過一刻。”⑥每次休息，還須征得師傅的同意才行。下課休息時也不得出院閑逛，可以講書或討論掌故之事。如有違反者，罰書、罰字等，且各屋都備有夏楚（教鞭），如功課未完成，未征得師傅同意不能隨便去吃飯。跟隨都侍讀則只能在窗外聽差，不得喧嘩，若有犯者，由總師傅懲辦。

永瑆 竹靜松寒聯

永瑆 紅滴綠藏聯

正是在如此全面且嚴厲的教育下，清代皇族子嗣都精通文史、書畫等，博學多才者比比皆是，永瑆便是其中的佼佼者。永瑆自幼表現出對書法的極高天賦，其學書經歷與尚書房的教育關系密切，其中對他影響比較的大人物是劉墉。

劉墉多次擔任尚書房總師傅，對永瑆的詩文書畫，影響至深。后來，雖然永瑆書名與劉墉齊名，永瑆亦貴為天胄，但終其一生，對劉墉這位老師始終都懷有崇敬之情，自覺地執弟子禮。這一點雖與尚書房嚴格的儀禮不無關系，但從中也不難看出劉墉對永瑆一生的影響。乾隆六十年（1795），永瑆《跋劉墉楷書頭陀碑》言：“石庵先生自松雪得路，浸淫晉賢。今人書俱老，遂到化境，作此卷時年已七十有六。篝燈疾寫，精力不倦，以余愛不釋手，乃用見惠，爰裝成卷子，識我師資。成親王題。”⑦永瑆在他的《詒晉齋集》，也有數篇詩文中提及劉墉，由此可見這段師生之情。

永瑆 淇水太行聯

永瑆 春蘭景風聯

在清代書法發展過程中，康熙時期極力推崇董其昌，朝野上下，學董成一時之尚。乾隆時期，一改學董之風，趙孟頫又開始成為了朝野上下追崇的對象。永瑆早年的書法學習與當時的書法風氣關系密切。英和與永瑆志趣相投，相交達20 余年，且兩人學書經歷大體相似，都受到劉墉的影響，并對趙孟頫一度癡迷，相互探討，共同研習，故而對永瑆學書經歷非常了解。其《恩福堂筆記》對永瑆學書多有記載，如：“成哲親王，自幼習趙，妙得神理。年五十一，隨扈灤陽，始改入率更之門。逾數年，以當日書《洪范》徑二寸余大楷掛幅霉損十二字，令余補成，辭不敢續貂，尺牘往來者數。”⑧對于永瑆早年的書法淵源問題，楊翰、張伯英也有詳細的記載：“詒晉齋，素未究心，但知其從趙承旨。”⑨“成邸于書學工力甚深，早年學趙松雪。”⑩這一點同為皇室背景的當代書家啟功，也稱“詒晉齋書，發源松雪”。?從其書于乾隆四十九年（1784）的楷書立軸，能看出此時的永星書法恪守趙孟頫家法，結體妍麗不乏爽利秀逸，筆畫圓潤而能筋骨內涵。

永瑆 楷書臨鐘繇帖軸

永瑆對趙孟頫書法，長期心摹手追，臨池不斷，發自內心的尊崇，以致他還為趙孟頫鳴不平：“董思翁中年以前每好短趙，最為失言。”?可以毫不夸張地說，趙孟頫對他對影響也深入骨髓，終其一生。

永瑆 草書臨帖軸

自唐代以來，歐陽詢的楷書對歷代書家多有影響，永瑆學習歐陽詢以《化度寺碑》與《九成宮》為主要取法對象。嘉慶初年（1796），時年51 歲的永瑆得到《化度寺碑》宋拓佳本，對此碑極為推崇，稱：“《化度》為稧敘正傳，唐賢奉敕臨《蘭亭》者，褚、馮、諸、趙皆是，教外別宗不得以穎，上諸本與定武并也。信本碑極難學者《皇甫君》以其筆勢變恣異常盡縱橫跌宕之致，然以《化度》較之，非惟《皇甫》，即《九成》猶遜上乘矣。”?自此以后，永瑆對此碑多有臨習，晚年楷書逐漸開始有率更之意。

永瑆 書韓愈進學解卷

客觀上講，成熟時期的永瑆楷書既有趙孟頫的清麗秀逸，又不失歐陽詢的勁健爽利，在此兩家基礎上形成了其獨具特色的書法風格。若再深入探討的話，他的常見楷書作品早年風格接近趙孟頫，學歐及唐楷諸家以后很長一段時間又主要以歐楷特征呈現，此外還有一類就是融唐代諸家、趙楷特點而形成的自家風貌。如其書于嘉慶十年（1805）的《詞林典故序》，堪稱此類楷書的代表之作。通觀該件作品，結構緊密，字形狹長，既得歐楷之勁健，趙書之筆致；又能自出新意，結構與唐代楷書接近，中宮緊收，但又沒有當代楷書那樣的法度森然，用筆感覺上則接近于趙孟頫，筆畫圓潤飽滿，固有一派超然物外之態，氣息高古。

永瑆最為常見的作品是楷書對聯，這類作品明顯受到清代館閣體的影響，相比之下結構端正，楷法較為謹嚴，用筆更加厚重，用墨較為濃郁，整體氣息富于高貴，充滿廟堂之氣。

永瑆 錄趙孟頫大士贊（局部）

永瑆對魏晉風流似乎有著某種特殊的情愫。他的書齋名“詒晉齋”的由來，據英和《恩福堂筆記》：“成哲親王為孝圣憲皇后所鐘愛，升遐之際，頒遺念，得陸機《平復帖》，王寶之，此詒晉齋所由名也。”?由此可見“詒晉齋”之由來與其父高宗的“三希堂”似頗有異曲同工之趣。事實上，永瑆的書法學習不離魏晉，仍屬于傳統二王帖學一脈，對其影響最大的是王羲之、米芾、歐陽詢、趙孟頫、董其昌等。永瑆對魏晉書法的接觸，以二王行書最多，《詒晉齋集》記載其對不同版本的王羲之《蘭亭序》曾題跋十多次，其中涉及對諸種本子的收藏歸屬、殘損情況及相互之間的比較。此外，對《黃庭經》《十七帖》《孝經》，以及王獻之的《十三行》等等，均有記載。他遍臨魏晉名帖，心摹手追，并時常將臨摹所感記于臨作之后，如其臨摹《集王圣教序》時感嘆到：“始衰之年雖自笑其稚筆，然彼時一種精力，今則不復能為矣。按模脫擊，見笑大方。散在人間者正復不少浪得時名，卻自因此深可愧悔安能一一收還焚棄之耶。”?透過紙張，今天的我們仍能感受其對古代經典的摯愛與崇敬之情。

通過其所臨《集王圣教序》等臨作來看，永瑆的臨作分為兩種：其一，力求形神兼備，從筆畫、結構及布白均遵循原帖。其二，重意不重形，在臨摹過程中摻入自己對該帖的理解，進而進行帶有創作性的臨摹，這類作品粗看與原帖存在較大差異，細審卻仍保留了該帖的某些特征。

永瑆的行草書創作相較于其楷書要更為豐富多姿，這或許是行草書更能體現書法家的才情逸致。通覽永瑆的行草作品能看出其一生的學書軌跡，早年呈現出明顯的二王書風筆致，其中又不乏趙孟頫行楷的影響。接觸并學習歐陽詢之后，其行草書風格更為豐富，表現手段更為多樣化，才情躍然紙上，這類作品在其平時的手札作品中體現得更為淋漓盡致。如其寫給謝墉的手札，這件作品意在米南宮之間，用筆流暢，任情恣肆。其中單字如“諭”“數”“呈”“只”“而”等字皆出米芾，且全篇上下兩字全無一連筆，然能氣息貫通，渾然天成，確屬難得的佳作。啟功推測永瑆中年曾得米芾《蜀素帖》，此應是該時期學米的作品。?此后，書于乾隆五十七年（1792）的一件行書作品（載于《話雨樓法書》），書寫欹側多姿，深得米芾神韻，可見永瑆對米芾書法的尊崇與熟練程度。永瑆純粹的草書作品很少，這類雖能筆法精熟、單字精妙，但遠不如其手札那樣見性情，應為格局所致，是為一憾。清代皇室書家，天生貴胄，從小養尊處優，余暇時日耽書以消時，他們的作品雖不乏肅穆高貴的廟堂之氣，但或許是他們缺少底層文化生活經歷的緣故，普遍缺少點人間煙火的味道，其中以乾隆書法最為突出，備受詬病，而永瑆能別開生面，實屬難能可貴，抑或是其書法在當時受到廣泛推崇的立足之基。

此外，永瑆書畫皆能，雖不以畫名世，但尚書房打下的良好基礎，使得他文史之外，幾無所不通，具有很高的繪畫水平。清人戴熙評價其畫：“王不以畫名，偶爾弄筆，空靈超妙，不減趙大年。”?他一生畫作不多，但收錄于《詒晉齋集》中的題畫詩卻有40 余首，這與其優渥的條件相關，《詒晉齋集》中記其所見名畫數以千計。

相對而言，清代中期四大家中，歷來對永瑆、鐵保二人的評價褒貶不一。客觀上講，劉墉的書法成就在乾嘉帖學時期最為突出，翁方綱創作與理論并舉，自然兩人受到的關注程度要高。而永瑆一生雖受到良好的漢文化教育，但皇室的漢文化修養和傳統文人士大夫相比仍存在一定的差距，他以皇子身份躋身清四大家之列，有其獨特的歷史背景，似無法將其置身清代一流行列加以論述。換句話說，永瑆和鐵保一樣，評論他們的書法成就，文化史意義要遠大于書法史意義，清代皇室書家作為一個群體出現，是滿族文化不斷融入中華文化的集中體現。站在這個點上，我們看待永瑆，甚至乃至整個清代皇室書家的書法，應該置于當時歷史的大背景下，而不是僅僅以純粹的書法藝術標準，這樣我們就會有更加清晰、客觀的評價。

注釋：

①趙爾巽主編《清史稿》，卷二百二十一，中華書局，1977 年。

②③《清實錄·仁宗實錄》，中華書局，1997 年。

④⑥章乃煒《清宮述聞》，北京古籍出版社，2009 年。

⑦⑨崔永升《成親王永瑆刻貼與題跋研究》，《西南大學碩士論文》，2011 年。

⑩張伯英《張伯英碑帖論稿·法帖提要·釋文卷》，河北教育出版社，2006 年。