關于昆石審美

文/吳新民 陳益 by Wu Xinmin Chen Yi

昆石的美，以結構美為主體美，呈現在人們面前。當人們有機會接觸昆石之時，在情感上產生的反應，是激動還是冷靜？是精神上得到滿足還是理智中得到啟迪？或許因人而異，因石而異。必須通過讀石入境、賞石悟理，不斷挖掘昆石美的內涵，才能提升昆石美的價值。當然，恰當巧妙地給昆石題名，集中體現其人文價值，也是不可忽略的一環(huán)。

昆石文化，是人的情感與欣賞昆石的過程高度融合下所產生的一種精神境界。昆石內在之美的發(fā)現和認識，很大程度上取決于觀賞者的文化修養(yǎng)。只有具有高尚的道德品質，才能觸摸到昆石所蘊含的石德之美。這種石德美，經過傳播，能夠感染給其他觀賞者。

我們不能單純地從視覺美的角度，來欣賞昆石。還必須把賞石藝術提升到更高的層面。通過聯想、達境、悟理，也就是從感性審美，上升到理性審美，把昆石自然美的生態(tài)規(guī)律與人的思想美的社會規(guī)律融合在一起，實現人性與石性的融合，道德與石德的貫通，才能悟出人生的哲理，進而懂得石德也正是做人的一種道德準則。

我們不妨再來談談審美與石德的關系，感性審美、理性審美與賞石題名之間的關系。

一、審美與石德

題名：【玉麒麟 】 石種：昆石

看人看人品，賞石賞石德，兩者之間究竟有什么關系？我們可以先看看人品問題。常識告訴我們，社會上選拔人才時，在用人過程中，往往要選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬牛偸且选暗隆狈旁谑孜豢疾臁Ｔ谌粘Ｉ钪校餍懈鳂I(yè)也都講究一個“德”字。例如在武術界，人們不單看一個人的武術水平如何，武藝是否高強，更重要的是看這個人有沒有武德。又如作為治病救人的醫(yī)者，不僅要看他的診療水平，還得看他的醫(yī)德是否高尚。古人說“懸壺濟世”，其中就包含了醫(yī)德的標準。各行各業(yè)，都追求社會公德、行業(yè)道德。所以說，看人看人品，就是講看看這個人的品德如何。同樣，我們如何評價一方昆石，審美的最高境界，也是要分析這方昆石的德性高下。或許有人會說，這樣講是不是過于虛無？大部分人在鑒賞昆石的過程中，往往只看昆石的外表，不知道昆石的德性何在。事實上，德性好的昆石，一定會得到普遍喜愛。

這里可以舉一個例子。昆石的美，美在晶瑩潔白，玲瓏剔透。這是昆石特性的體現。我們欣賞其晶瑩潔白，不單欣賞昆石潔白的色澤美，更重要的是欣賞昆石晶瑩的質感美。這兩種美結合在一起，就意味著昆石具有純潔美。人們從潔白的色澤、晶瑩的質感這種感性審美，發(fā)展到理性的純潔美，與人生的理想追求所契合——因為，做人總要做純潔的人，是家長、老師自幼就教導的準則。昆石的純潔美，一旦吻合觀賞者的審美標準，石德就自然而然顯現出來了。昆石的玲瓏剔透也是同樣。其實玲瓏只是外貌，剔透才是本質。有的昆石，看起來雖然玲瓏，但是石質不夠晶瑩就不能做到真正的剔透。石質不佳，只能說石體結構是玲瓏的，但無法抵達剔透之美。外貌重要，內質更重要。所以，昆石的石質必須晶瑩，才能體現出內在結構美、縮景藝術美。通過聯想、移情延伸到對祖國、對大自然的熱愛，產生一種心靈上的共鳴。這種心靈之美，就是石德的體現。

我們在對昆石的感性審美中，看到了昆石晶瑩潔白、玲瓏剔透。它具有色澤的美、結構的美，這些都是昆石的自然美。而對昆石進行的理性審美，得到的是純潔的美、心靈的美。這種美，好比人的思想美、道德美。多種美的綜合，就匯合成石德之美。所以，石德的美，不是單用肉眼能看出來的，一定是經過大腦的深層感悟，從感性審美上升到理性審美后，才能真正領略、真正感受到。可以想象，人們是在昆石特有的氣質給人以高潔脫俗的美感中，感悟到昆石的高雅脫俗，聯想到人亦應如昆石般純潔無邪。因此，收藏研究者用“石德”一詞來表述這種觀石中得到的獨特感受是可以理解的。

無疑，具有石德美的昆石，一定是一方精美的昆石。反之，不具備石德美的昆石，只是一方普通山石。

二、感性審美與題名

昆石的題名，建立在審美的基礎之上。審美，包括感性審美與理性審美。這里要討論的是建立在感性審美基礎上，如何給昆石題名。所謂題名，不是一般意義上給昆石加上符號，賦予稱呼，其目的是要展示昆石形式美和藝術美的特征。這是命名者出自對昆石的愛，抒發(fā)出的一種情感，用文字提煉出昆石的藝術形象。

昆石的形式美，包括構成昆石的自然屬性（形、紋、色、質），以及它們之間的組合原則（瘦、皺、漏、透）等。昆石的藝術美，包括石體內部的結構美、縮景藝術美。只要抓住形式美和藝術美中較為突出的一點，我們就可以通過生動的形態(tài)、深遠的意境、豐富的情感，進行聯想和移情。在這種情況下，選擇能贊美昆石的自然美、藝術美，表達個人的審美情趣，發(fā)揮畫龍點睛之妙的命題，就順理成章了。

昆石不同的立座方式，可以產生不同的聯想。同一個立座形式，每個人欣賞的角度不同，也可能有不同的感覺。顯然，隨著不同的審美意識，聯想會抵達不同的意境。這種意境一定是在人的思想情感與昆石之間高度和諧融合后產生的，它豐富深遠，耐人尋味。也是一種能令人引發(fā)無窮想象的藝術境界，是情思與景物的統一。

為了充分發(fā)揮題名的作用，還可以做簡短的賞析，點明其深刻的寓意，幫助觀賞者做進一步的理解。

這里介紹幾方昆石。可以看到命名者是如何通過感性審美，著手命題的，又如何通過命題，抒發(fā)審美者思想情感的。

有一方山形昆石，給人的第一印象是形似峻拔陡峭的孤峰，故取名《凌絕頂》。有詩贊美曰：“雞鳴破曉霧，塔出半天云。相伴有良侶，風神與雨君。”由此抒發(fā)了作者的內心情感。作者在對昆石作審美聯想時，但見面前峻拔陡峭的孤峰上，一尊寶塔聳峙在云端之上。耳邊有聲，那是拂曉時的雞鳴。眼中有色，那是即將彌散的白色云霧。心里有情，一對良侶相伴，那是風神與雨君。風神與雨君是良侶，意味著風調雨順，抒發(fā)出對祖國對大自然的熱愛和贊美。

有一方象形昆石，石質晶瑩潔白，形似雪山頂上的一朵雪蓮，故取名《雪蓮》。有詩曰：“薄暮湮松柏，寒山自古白。清暉懷愫情，伴爾依危石。”詩歌所描繪的意境是：傍晚，長年積雪的山頂上，松柏慢慢地消失在視野中。一輪明月懷著真誠的情感，照射出潔白月光，陪伴危石旁的雪蓮。這抒發(fā)出了一種向往寧靜安謐、仰慕月光純凈的心情，同時也歌頌了雪蓮潔身自好的品質。這樣的命題，抓住了昆石色澤和形態(tài)的特征，借以抒寫命名者純潔的情懷。

有一方傳統的造型石，一眼望去，晶瑩潔白，玲瓏剔透，造型生動，云頭雨腳，故取名《冰姿玉骨》。有詩曰：“心時忐忑感生疑，潔白晶瑩何以思。遲至今朝荊始識，請留一份靚才奇。”詩中講述，在沒有見到昆石之前，對昆石的晶瑩潔白表示不可思議。但今日一見，發(fā)現昆石是如此奇妙，如此靚麗。從中不難體會出命名者對昆石的由衷贊美。

題名：【氣宇軒昂】 石種：安徽瑯琊昆石

還有一方昆石，它不是一方山形石，只能算是傳統的造型石。但是在聯想中，注意到上部形態(tài)特征，即命名其為《昂霄俯壑》。有詩曰：“聳壁倚天立，深淵松柏中。九微燈火滅，看取曙光東。”描述了該石既聳立于峭壁，又圍擁于松柏，差落雄偉的氣勢。整塊昆石透現的是仰視云霄、俯瞰深谷的浩然之氣。“九微燈火滅，看取曙光東”這一句，表面上說的是燈火滅了，曙光出現在東方上空，其實抒發(fā)的是一個人志向宏大，有建功立業(yè)的決心。

通過以上幾例昆石的題名，我們可以看出，感性審美與題名的關系，是通過對昆石的形式美和藝術美的聯想，同時抒發(fā)出對該石的情感，從中選擇關鍵點，為其題名。

三、理性審美與題名

理性審美是感性審美的延續(xù)，是一個從物質到精神、從現實到想象、從直覺到情感的心理活動過程，也是鑒賞者眼中所見到的昆石與心里感受到的情趣相遇，產生了美感，從而引發(fā)無窮想象而抵達的一種藝術境界。從客觀的自然美感應到主觀的心靈美的升華，這就是理性審美。

賞石悟理，是理性審美的最高層次。通過理性審美，可以得出一個審美結論。鑒賞者自身必然也有悟性，有所啟發(fā)，有所收獲。這就是賞石悟理。所以，我們要談理性審美與題名的關系，就必須明白賞石悟理與題名之間的關系。

賞石悟理是昆石文化中重要的組成之一。“賞石悟理”這句話，古人早已提出，流傳很久，不過，我們一時還難以查明出自哪部著作，作者是誰。雖然不知其出典，但這個觀點始終被人們所接受。到了今天，隨著時代變遷，社會價值觀念發(fā)生了很大變化，賞石怎樣悟理，該悟通怎樣的人生哲理，必然跟古人有較大的不同。何況，不可能每一方昆石都能悟出一番道理，不同的人悟出的道理也有所不同。我們能夠做到的，就是站在中華民族優(yōu)秀傳統文化的基點上，給昆石一個悟理的題名。

賞石，從感性審美上升到理性審美，這個途徑已經很清楚了。對昆石而言，往往帶有共性的美，由此能悟出一個共同的理。例如純潔美、心靈美等。鑒賞者往往借用不同的成語，加以命名。這里重點探討的是昆石的個性之美。個性美是千變萬化的，從中可以悟出不同的理。探討昆石個性美的悟理問題，是理性審美與題名關系的重中之重，也是弘揚昆石文化的一個關鍵。

首先來談談共性美的悟理問題。昆石的共性美，可以分為兩大類。一類有關色和質方面。例如，上文談到的晶瑩潔白、玲瓏剔透的悟理問題，這里不再討論。還有一類有關形與紋方面。例如“瘦、皺、漏、透”之類的悟理。舉一個例子，對于瘦形昆石，能悟出什么道理呢？通過聯想，進入意境，可以得出具有亭亭玉立、苗條挺秀、賞心悅目的優(yōu)雅美。或者是壁立當空、孤峭無倚、驚心動魄的崇高美。在這基礎上進行理性審美，可以發(fā)現瘦形昆石具有去腐存精、去偽存真、取精用弘、精益求精的精神，與剛正不阿的骨氣。這種精神和骨氣，就是理性審美的結果。這是一個人必須具備的做人之道。

昆石個性美的賞石悟理，與之相比，難度更大，卻更引人入勝。

所謂昆石的個性美，是由于昆石各不相同，千姿百態(tài)，各自具有不同的魅力。問題是各人有各人的認識、有不同的觀點，引發(fā)不同的想象，必然會悟出不同的道理。有些昆石具有鮮明的主題內容，有些昆石主題內容卻比較模糊，還有些昆石則根本找不到主題內容。那么，對于許多不同類型的昆石，該怎樣進行賞石悟理呢？

我們不妨分成四種類型，通過實例來介紹。即有主題內容的，沒有明確主題內容的，暫時找不到主題內容的，具有多個主題內容的。

第一類，有主題內容的昆石。

有這樣一方昆石，其外形似一尊神獸臥伏在山石上。假如以這個形態(tài)命名，則是《神獸鎮(zhèn)山》。然而，這個命題尚未表達審美主體的審美情感，沒有令人悟出什么道理。這就有必要對它的形態(tài)特征做進一步的觀察。該石形如神獸臥伏，表現出的特征是安靜地伏在上面，那么它為什么靜臥不動？原因何在？意欲何為？通過對該形態(tài)的聯想，這種靜臥不動，與佛家的一句咒語“八風”有關聯。其含義指的是“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”四順四逆八件事。“四順”指的是“利、譽、稱、樂”，“四逆”指的是“衰、毀、譏、苦”。由此可以聯想到做人之道。在人生經歷中，要不畏強權，不貪財寶，不屑毀譽，不管是進入順境，還是遇到逆境，都要堅持做人的準則。故考慮選擇“八風不動”比較合適。這是一個從審美聯想到審美悟理的過程。不是停留在藝術形象的感受階段，而是深入到審美對象的意蘊中去，由外及內，由表及里，也就能得到一個具有理性審美的命題了。

另有一方昆石，形狀表現的是抬頭仰望蒼天。單從形態(tài)看，主題內容已經很明確了，可以取名《仰望》或《渴望》。但是這個命題并沒有將思想內容表達體現出來。細想，假如一個人品行端正，沒有做過令內心慚愧的事，那么它抬頭仰望蒼天，肯定是問心無愧的。從這個角度來賞石悟理，給它題名為《仰不愧天》是合適的，因為它既把抬頭的形態(tài)特征作了表述，又將欣賞者的思想情感，融入了高尚的道德境界，表達了做人必須品行正直，才能問心無愧的這一層意思。這正如唐韓愈《與孟尚書書》所言：“仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。”

再有一方昆石，是臥石。它似兩片扁薄而瘦長的石片，筆直地聳立在石體中央，形態(tài)少見。猶如一條帆船出現在眼前按照常理、可以命名為《帆船》，但是顯得單薄。那么選用《一帆風順》《前程萬里》如何？這在表面上看，是有了動感，有了意境，但進一步思考，人在現實生活中是不可能永遠一帆風順的，難免會出現曲折磨難。帆船在大海中航行，如果偏離航道，很可能會觸礁。所以，這樣的悟理，還是失之膚淺了。想一想帆船在航行中，作深入思考，就應該在“行”字上做文章。行，可以有多種理解：在航行中只代表移動，但在思想道德的范疇，就引申出了走正道、講規(guī)矩，不走歪門邪路的含意。因此，最后決定命名為《行不逾方》。逾即超越，方即方正，行為不超越正道。運用這種思考方式來題名，便體現出賞石悟理的深層價值了。

題名：【福地洞天】 石種：龍巖昆石

題名：【福地洞天】 石種：龍巖昆石

第二類，沒有明確主題內容的昆石。

有這樣一方昆石，沒有明確的主題內容，其外形既不是象形石，又不是觀賞石。稱它是意象石，不具備云頭雨腳的姿態(tài)。又不是條桿立石。石質和色澤也不突出。石表突兀，沒有什么明顯的特征。所以，一時不知道該屬于什么小品種。它唯一具有明顯特征的，是石體內外布滿了細小的洞穴，看起來顯得空靈。按照常規(guī)的審美看，確實屬于沒有明確主題內容，只是空靈度高一點而已。因此，就在這一點上做思考。一個小洞，看起來并不起眼，但是石體內外貫穿著許多小洞，它的獨特性就體現出來，因為樣子確實玲瓏而與眾不同，惹人喜愛，由此悟得：看來微不足道的事物，經過長期積累，就會引人矚目。因此，決定給它命名為《積微致著》。

另有一方昆石，同樣沒有明確的主題內容。唯一與眾不同之處，是石體外表可見的洞穴相當稀少，它不屬于雞骨峰。可是石身捧在手中時，發(fā)現它相當輕。這說明石體內部是非常空靈的，它的藝術美，一定深深地隱藏在石體里面，尚未被人發(fā)覺，故而給它題名《深藏若虛》，表示它的美深藏不露。一個有真才實學的人，總是低調收斂，不露鋒芒，因此，這一命名是比較恰當的。《史記·老子韓非列傳》記孔子問禮于老子。老子曰：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子身。”講的正是這番道理。

還有一方昆石，從形態(tài)、石質、空靈度等各方面去觀察，確實找不出個性特征，一時難以確定主題。唯一的差異，就是它與其他昆石相比，顯得格外小。那么，不妨將“小”作為主題內容。所以給它命名為《物微志信》。這句成語，出自《后漢書·襄楷傳》所載東漢延熹九年（166 年）襄楷上疏：“臣聞布谷鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有賤而言忠。”這說明，一些生物形態(tài)雖小，卻不能小視，因為他們猶如布谷鳥鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋，準確及時。石小如此，人何嘗不是如此呢？物微志信，比喻人的身份地位雖然不高，但是內心誠實，這是人該有的做人之道。

題名：【福地洞天】 石種：龍巖昆石

題名：【福地洞天】 石種：龍巖昆石

再舉一個例子。有一方昆石同樣沒有明顯的特征，很難進行聯想。千頭萬緒，無從著手，該怎么辦？一時想不出明確的主題內容，是否等同于沒有主題內容？回答是否定的。這不過意味著我們暫時還沒有發(fā)現清晰的、確切的特性罷了。美是普遍存在的，只是缺少發(fā)現的眼睛。如何去發(fā)現？有待于我們拭亮發(fā)現美的眼睛，提高賞石藝術水平。把不清晰、不確定的主題內容化解為可以命題的主題內容，正是面臨的課題——從這個意義上說，弘揚昆石文化，任重而道遠。再回到這方昆石的命名。千頭萬緒，無從著手，該怎么辦？必須理出頭緒來，才能發(fā)現它的主題內容。石體空靈、洞穴多竅的特點是普遍的，它有沒有獨特之處呢？經過仔細地觀察，發(fā)現它有一個小洞，與其他洞穴有不同之處。它稍大，并能透光，能夠見到石體后面的物體。既然如此，主題內容就來了。“穿壁引光”這句成語，符合這方昆石命名的要求。所表達的意境，是古人透過墻壁縫隙，借鄰居的燈光看書。可見，命名的方法很重要的一方面是認真地觀察體會。

通過以上幾個例子的分析，我們可以明白，沒有明確主題內容的昆石，不是絕對沒有主題內容，只要反復仔細地觀察，總能發(fā)現一部分昆石具有細微的獨特之處。因此，對昆石命名的過程，不僅是賞石悟理的過程，也是不斷提高賞石藝術水平的過程。只有這樣，才能提高審美和鑒評的水平。昆石審美水平的高低，與昆石題名之間的關系，這也是一個比較典型的實例。

第三類，暫時找不到主題內容的昆石。

對于這類昆石，我們只能通過昆石的共性來悟理，給予恰當題名。暫時找不到主題內容，不等于今后依然找不到，不妨暫時給它找個命題。猶如剛剛出生的嬰兒，取一個“毛毛”“小弟”“寶貝”之類的乳名。具體來說，可以用感性審美的方法。

先從色澤方面來觀察。此類昆石一般石質和色澤極佳，晶瑩潔白，玉質感強，純凈度高。如命名為《冰清玉潔》的昆石，石質如冰一般清澄，如玉一般純潔，聯想到一個人的品質，應該高尚純潔，處世要光明磊落。昆石與人，就有了相通之處。

再如命名為《冰壺玉尺》的昆石。選擇這樣的主題，并非只是說它的形態(tài)如冰做成的壺、玉做成的尺，而是重在贊美昆石的石質冰清玉潔。同時借石抒情，倡導一個人要具有高尚的品質、清白的操行，猶如冰壺玉尺，纖塵不染。

再從形、紋方面來舉例。這類昆石的形態(tài)和紋理較為特殊。我們的審美，重在欣賞它的氣質。如命名為《高山景行》的昆石，石片潔白晶瑩，石體剔透空靈，給人以形如高山挺拔的印象，故取名《高山景行》。令人聯想到“高山仰止，景行行止”的話。高山，比喻高尚的品德。景行，大路，比喻行為光明正大。也正可以從中悟出一個做人之道：一個品德像高山一樣崇高的人，一定會有人敬仰；一個行為光明正大的人，一定會有人效仿。

另有一方昆石，石體特別細長挺拔，很有氣勢，是少見的立石。取名《清風峻節(jié)》，正是象征它具有清廉正直的風尚、高尚峻偉的氣節(jié)。

再有一方昆石，色質潔白晶瑩，遠遠望去，壁立當空，孤峭無倚，具有驚心動魄的崇高美。這好比一個人的品行，具有高尚的品格和堅貞的節(jié)操，故取名《高風苦節(jié)》。此語出自清歸莊《跋徐紹法臨曹娥碑》：“徐紹法孝廉，高風苦節(jié)，余甚重之。”

以上這些實例說明，某些昆石雖然一時找不到合適的主題內容，但是我們可以通過深入觀察與思索，尋找出共性美中的一點，然后通過聯想、感悟，選擇一個合適的命題，體現出賞石悟理的結果。

第四類，具有多個主題內容的昆石。

由于昆石立座的不同，帶來的觀察思考角度也不同。同一方昆石，也可以有不同的主題，然后悟出不同的道理。所謂“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，表達的也正是“仁者見仁，智者見智”的意思。

欣賞中由于意境不同、思考問題的角度不同，所產生的命題往往是不同的。

一是有主題內容的山形石。同一方山形石，可以有不同的意境，選擇不同的主題，產生不同的悟理效果。

有一種情景，是面前出現的一座高山，但見壁立當空、氣勢雄偉。若要登高遠望，不知路在何方。想決定選擇哪一條路比較便捷，就必須向熟悉地情的人問訊，才能做出正確的選擇，故取名《行成于思》。意在正確的行動決策，有賴于事前進行周密的思考。這句話出自唐韓愈《進學解》：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”

另一種情景，是山洪暴發(fā)，山體滑坡，產生堰塞湖。在這種情況下，必須及時開一個口子，引導水流暢通。不然的話，湖水猛漲，一旦決口，后果不堪設想。《左傳·襄公三十一年》：“大決所犯，傷人必多，吾不克救也，不如小決使導。”故取名《小決使導》。“小決”，即開一個小口子，開通水道。“使導”，即引導水流暢通。比喻善于經常聽取批評意見，改正缺點，就可以避免犯大錯誤。

再有一種情景，是山上的水滴，日夜不停地滴落，經過若干年之后，就會把石頭滴穿，于是給昆石取名《山溜穿石》，從中可以悟出一個道理，只要有恒心，有毅力，就一定能克服困難，最終能把事情做成功。

二是沒有明確主題內容的昆石。由于思考問題角度的不同，可以得出不同的見解，說明不同的道理。例如，有一個類型的昆石，石體內外布滿了細小的洞穴。第一種取名《積微致著》。比喻微不足道的事物，經過長期積累，就會引人矚目。第二種取名《貫微洞密》。意在對事物的觀察和認識，非常深入透徹。第三種取名《見微知著》。意在看到細小的征兆，便知道其性質及發(fā)展趨勢，要注意防范。或者發(fā)現苗頭性問題的存在，就要考慮發(fā)展下去其后果將會如何。第四種取名《芥子須彌》。芥子即芥菜子，須彌即古代印度傳說中的大山。佛家用語，指微小的芥子能容納巨大的須彌山比喻小中有大的哲理。

以上這些實例說明一個問題：同一類型沒有明確的主題內容，由于審美聯想和意境的不同，審美見解的不同，產生不同的感覺，得到不同的命題，但結果都是一樣賞石悟理。

賞石悟理，是昆石文化活動的核心，涉及感性審美上升到理性審美，也是提高賞石藝術水平的過程。如何來衡量賞石悟理的水平？從昆石命名質量如何，可以客觀地反映其高低，顯現其透徹度。這里，首先取決于一個人的思想素質和道德水準，其次才是一個人的學術水平。在這基礎上，通過審美觀察，進行聯想、悟境，達到審美感應。然后借石抒情，托石言志，表達出石有石德、人如其石的思想境界。而且還要善于運用典故、成語，得到命名，進入賞析過程，表達出賞石悟理的情懷。

賞石悟理的目的就是達到修身養(yǎng)性、陶冶情操，提高道德情操。然后通過宣傳媒體等途徑，影響、引導、教育別人。我們把昆石文化的核心價值，也就是其蘊含的道德文化，傳播開來，推廣出去，使大家懂得昆石的核心價值，重在敬石明德、愛石惟馨，以推動全社會的精神文明建設。這就是我們探討昆石文化的意義所在。