略論《彝族風俗志》

摘 要： 《彝族風俗志》是由姊妹彝族研究小組在1992年7月3日于北京編撰出版的全面講述彝族民間風俗文化的志書。時間從彝族產生開始，可以說囊括了這歌歷史悠久的少數民族生活文化里的方方面面。關于此書介紹寥寥無幾，網絡上能夠查閱到的信息甚少。本文試圖從方志學的角度對此書進行一個大致的評述，便于后人知曉。

關鍵詞：彝族風俗方志學

有關于《彝族風俗志》的相關內容在互聯網上幾乎是找不到的，然而這本書里所講的關乎彝族風俗文化風俗習慣幾乎是無所不包，從體例上來講，此書作為《民俗文庫》出版系列的其中一本。不以年代記錄也不以人物記錄，也不以不同地區的彝族作為劃分，而是用234頁，從物質民俗，社會民俗，歲時民俗，人聲儀禮，民間信仰，口稱語言，民間游藝七個方面展現了彝族的方方面面。可以看出作者對于彝族文化同出一源各地大同小異的認識。下面我從此書我所感覺到的幾個特點來記性評述。

一：內容詳盡

如上所指出，此書話題涉及到彝族文化方方面面，每一個大的方面又涉及到小的方面，例如歲時民俗這一章，又分出了歷算，生產性節日，社交游樂節，紀念性節日，慶賀性節日，祭祀行節日六個部分，而每一個部分的介紹也十分詳細。比如對于彝族十月太陽歷的介紹：“十月太陽歷是彝族祖先創制的一種特殊的歷法，按照這種歷法，每年十個月，每月三十六天，共三百六十天，另有五至六天過節日。這種歷法無大小月之分，每月都為三十六天，便于記憶。十月太陽歷選擇傍晚時北斗星（彝語稱沙聶）的尾巴（斗柄）指下為大寒，指上為大暑，以大寒或大暑為元日，準確地反映了季節變化的規律。據計算其寒暑往返一次的時間也即回歸年的長度為365.33日。結構整齊，科學簡明，使用方便是太陽歷的特點。一些學者的研究表明，現在彝區流行的火把節和彝族年第二個節日最初就是根據太陽歷制定的。當星回標志北斗星的斗柄指上時當過火把節，而斗柄之下時改過彝族年。后來，受漢族歷法的影響，近代彝族的火把節逐漸固定在農歷六月二十四日前后舉行。而流行過彝年的地區，新年的日期從農歷十月到正月很不統一，這也是由于彝族太陽歷新年受到農歷影響而產生的變異。[1]

可以看到，在介紹太陽歷的時候，書中不僅將北斗星在彝語里的念法也標注出來，而且對于時間的精確度，以及彝族年為何波動的介紹都非常全面且合理。幾乎在已經存在的史料之中不可能再找到更為詳盡而準確的信息。

再比如在社會民俗這一章的家支部分，此書一直細分出了“社會民俗---家支---家支的民俗傳承---家支成員的集體意識---血族復仇”這一條線，可以看到分的非常細化。在這一章中對于家支之間如何戰斗進行了非常細節的描述。整理出了“請酒---家支大會---占卜---挑戰---開戰”這一條順序線。讓人可以很清晰的感受到事情是如何進行的。同樣的例子書中不勝枚舉，例如對于婚前禮的進行，作者總結出了“確定婚齡---取兆合婚---定親行聘---擇日請期婚期---節食禁水”這一條順序，讓即使熟悉流程的人也會多一層清晰感，而且有了這樣權威的記錄，在之后的生活里可以稱為年輕人的直接指導手冊。

二 內容全面

風俗志里包含了天文地理歷史風俗典故音樂，如此多的涵蓋面通常會多而范，但在此書中，每一個面都表達地十分專業，讓人佩服三位作者的知識量。

比如第七章民間游藝的音樂舞蹈部分，在介紹彝族樂器笛老挪的時候，，書中這樣介紹“彝族古老的吹奏樂器，泥制，流行于云南文山彝區。其形制古樸，有梨形和葫蘆形兩種。葫蘆形笛老挪高約八厘米，寬處直徑約6厘米，壁厚約0.3厘米，上端凸起部分為吹孔，吹孔直徑約0.7厘米，有三個按孔，正面下方左右各設一按孔，背面設一背孔。演奏時兩首扶助笛老挪，左手拇指按背孔，開任何一孔發音為do，開兩孔發音為re，開背孔發音為mi，三孔全按發音為la。它雖然只有死個銀，但可以組成旋律演奏樂曲。其表演者多位男性。傳統的樂曲有《催春曲》等。” [2] 這段介紹涉及到具體的操作方法和樂理只是，可以稱得上是樂器的操作說明，讀者不僅可以通過這段文字了解這歌樂器，甚至可以直接學會如何吹奏。讓人感覺像是音樂教材的作用，而不僅局限于志書。

再比如介紹歌舞音樂的這一段。“……如”打歌“音樂，居住在巍山，南澗一代的臘稞人的歌舞稱為打歌”。打歌的音樂由兩部分組成：葫蘆笙。竹笛吹奏的打歌調;對唱的打歌調。葫蘆笙和竹笛吹奏的曲調又分兩個聲部，與人唱的打歌調同時相合，形成三個聲部的舞蹈音樂，造成熱烈的音樂效果。歌唱的曲調詼諧之中帶有活躍，弟子的短句則在高音區跳動不止，兩者又結合得很自然;葫蘆笙的音響較低，它在低音區起著穩定節拍，豐富音響的作用……舞蹈歌又自成一個聲部，曲調區別于樂調，各聲部之間形成多聲的結合。如第十曲《洛冊調》，樂隊的吹奏樂器組和弦樂器組，都是從弱拍開始，而舞蹈歌是從強拍開始的，人聲于樂隊共同構建了連綿不絕的效果。“[3] 這一段對于歌舞的介紹不僅對于普通人夠用，對于專業人士也能一下子搞清楚它的特點。能夠介紹的如此深和詳細。讓這本書對于彝族的方方面面都起到了近似于百科全書的作用。

除此之外還涉及到宗教，民歌，傳說等等，而任何方面都是以專業性的角度而不僅僅是普及的角度來介紹了，難能可貴。

三：情感充沛

此書是由三位彝族女學者所做，雖然史書志書不宜過于抒情，但正常對于自己民族文化的熱愛也在書中有所體現，充滿感染力。在書的開篇導言中，書中寫到“在偉大祖國的民族大家庭中，彝族是一個勤勞勇敢，歷史悠久，人口眾多，分布較廣，富有文化傳統的民族。”[4]這一觀點看似抒情，實則可以輕松從書中的內容中得到印證。 還是在介紹音樂舞蹈時，書中寫到：”彝族的民間游藝民俗，以其特有的方式在人民生活中廣泛的傳播，體現了彝族人民對本民族傳統文化，傳統娛樂形式的珍視和承繼……彝族是一個能歌善舞的民族，其音樂舞蹈的種類繁多，風格各異，內容及表現手法也多種多樣。“[5]可以看到，作者的感情有所傳遞但也比較克制，并且當先作了這樣的印子之后開始十分詳細地介紹，讓讀者可以發自內心地感覺到事實正如同筆者所說。

需要注意的是，此書里類似于這樣的抒情部分今本都集中在音樂舞蹈此類。因為藝術正是人類都共同所熱愛的，作者在此處將這種活潑生動的情緒傳遞是合理的，是整本書更具有生氣而并非只是枯燥的介紹。而到了很多傳統文化和習俗方面的表現，書中則很好維持了志書述而不作的特點。尤其當涉及到民族文化封建習俗這一類的評價時，此書的客觀性則體現出來。

四 表述客觀

如上所言，彝族作為一個長期處于奴隸制社會，直到新中國建立才由黨領導進入社會主義的民族，很多古時候的風俗習慣是值得討論的。此書之中，對于這部分的評價也是秉承了先進的，馬克思主義的思想，做出了客觀的評價。如在介紹血親復仇這一部分之后，書中寫到：”……可見整個過程仍承襲著古代遺風，由于家支成員間又互相幫助和血親復仇的義務，因此家支成員為家支集體禮儀而獻身的行為受到稱贊與鼓勵。在械斗時打死對方家支成員而需付“命金”時，也由本家支成員共同負擔。這些都反映了原價械斗一般帶有明顯的血族復仇色彩。“[6]作者因此才將彝族家支之間俗稱”打冤家“的行為定義為”血親復仇“，這一并不動聽的詞語正好體現了作者的客觀性。 在評價這一行為時，書中寫到”家支成員的集體意識具有消極與積極的二重性。如械斗，打冤家在歷史上極大地破壞了生產力，而且造成家支之間長期的敵對和不和，并未奴隸制度下的奴隸主戰爭所用。但另一方面也有積極意義，表現在家支成員中開展互助互濟乃至抵御外侮，維護全體成員的利益和生存。“ [6]在寫家支管理制度時，書中寫到：‘以上一系列的家支管理慣制，在彝族社會的歷史發展進程中，有效地維護了家支內部個體家庭和人與人之間的團結和睦，同時也有其局限性和負影響。當代梁山彝寨管理繼承了過去家支制民俗中的某些民主性精華，開創了信封，形成了彝族社會民間管理的新俗。”值得注意的是，和對于音樂藝術中的贊美不同，書中唯一標示出消極層面的幾乎都出現在家支這一張，體現了作者對于這層問題的意識。，[7]另外一方面，書中從兩方面辯證地評價了這個事情。表現了此書作為一本志書的可信性和權威性。

五 局限

此書作為《彝族風俗志》，將音樂舞蹈祭祀傳說都詳盡記述，卻對于彝族最根本的等級制度一筆帶過。 不得不讓人感覺作者有避而不談之嫌。 等級制度是奴隸制的根本，也是依然束縛彝族人的一根繩索。作為彝族人更該思考如何在新的時代取其精華去其糟粕，保留有生命力的厚重的文化，也讓落后的東西對于當代的彝族人的影響越來越少。 缺失了這一部分可以視為此書的比較重要大缺陷或者所局限。期待后人能做到更好。

參考文獻

[1] 《彝族風俗志》P95【M】. 北京： 中央民族學院出版社， 1992

[2] 《彝族風俗志》P192【M】. 北京： 中央民族學院出版社， 1992

[3] 《彝族風俗志》P197【M】. 北京： 中央民族學院出版社， 1992

[4] 《彝族風俗志》P1【M】. 北京： 中央民族學院出版社， 1992

[5] 《彝族風俗志》P190【M】. 北京： 中央民族學院出版社， 1992

[6] 《彝族風俗志》P71【M】. 北京： 中央民族學院出版社， 1992

[7] 《彝族風俗志》P77【M】. 北京： 中央民族學院出版社， 1992

作者簡介：王朝（1993-），男，彝族，四川涼山人，西南民族大學旅歷學院專門史，碩士，研究方向：方志學理論