淺析唐代優語的修辭藝術

摘 要：唐代優語中將詼諧幽默寓于靈活的修辭技巧中，調笑逗樂中不失文學色彩。通過對唐代優語典型修辭技巧的細致分析，可以窺見唐代優語豐富的語言形式，體會其中蘊含的高超的語言技巧。

關鍵詞：優語;唐代;修辭

優語，是我國古代優伶們的一種特殊的言辭，或是提前排演斟酌用詞，或是即興而發。在短暫的表演中中反映出當時社會的不合理、黑暗現象，這也就決定了優語中必須具備高超的表演技巧。“俳優藝術的主導性技巧，非語言藝術莫屬。俳優藝術的效果大都是在語言的中介作用下產生的，任何表演性動作表情。任何一種服飾道具都圍繞著語言所表達的主題，最后仍由語言揭示、升華。”[1]優伶們的表演固然重要，但是語言才是其表演中的核心，從今天的語言學角度來看，優伶們的語言技巧在于使用了各類修辭手段，語言形式豐富，幽默婉轉中又不失勸諫意味，使得被勸諫者易于接受。

古代優語隨著時代變化而呈現出不同的特點，而唐代的優語則因其歷時發展形態則顯得尤為重要。從優語歷時發展形態來看，唐代以來，優人們的勸諫逐漸具備新的形式特征：即為諫一事而演一劇，戲劇表演性質開始突出，對唐代優語的研究也就具有重要的意義。唐代的優語，主要通過機智戲謔的語言，運用雙關、隱語、婉轉、比喻、示現等方式產生滑稽詼諧的效果，諷刺性的語言中充滿了豐富的暗示性。本文選取唐代優語為研究對象，以任中敏先生所編的《優語集》為語料，從修辭學的角度對唐代優語進行分析。

一、雙關

雙關是用了一個語詞同時關顧著兩種不同事物的修辭方式。雙關又分為諧音雙關和語義雙關。運用雙關的方式，往往能夠達到“談言微中，意在言外”的效果。陳望道認為，雙關是以語音能夠關涉眼前和心里的兩種事物為必要條件，重心在乎語音，在乎用作雙關的語音，和那表明主意的語音的等同或類似[2]。在語音類似或等同之外，雙關的運用也需要特定的語言情境，說話者利用與聽者共同的背景信息，選擇語音上有關聯的兩種事物，傳達出兩種不同的話語意義，形成“言在此，而意在彼”的語言藝術。

優語本身就是一類非嚴肅性的詼諧幽默、調笑逗樂的話語，但是在幽默的同時優人們也將嚴肅之事寓于其中，讓聽者在逗樂的同時能夠聽懂其深層含義，達到警醒的目的，唐代的優人們常常使用這一方式進行勸諫。根據對《優語錄》唐代優語的統計分析，使用雙關修辭的有11條，占唐代優語條目的四分之一，是唐代優人們最常使用的一種修辭手段。如“更一轉入流”條：

上又嘗登苑北樓望渭水。見一醉人臨水臥。問左右，“是何人？”左右不知，將遣使問之。幡綽曰：“臣知之，是年滿令史。”上問曰：“汝何以知？”對曰：“更一轉，入流！”上笑而止。

這里是語義雙關。“入流”第一層意思為“掉入渭水中”，另一層意思為“轉入內流官”。根據《漢語大詞典》：“入流為古代官制，官階在九品以內者為流內，九品以外者為流外。官階從九品以外登入九品以內者謂入流”[3]。令史是三省、六部及御史臺低級事務員之稱，位卑秩下，不參官品。此人任期滿即可轉入內流官，黃幡綽此語，以該人一翻身即落入水流詼諧為官職升遷。此處把轉入內流官比喻成掉入河流，暗指宦途風波險惡之意。

又如：

玄宗于諸昆季友愛彌篤，呼寧王為大哥。每與諸王同食，因食之次，寧王錯喉，噴上髭，王驚慚不遑。上顧其悚，欲安之。黃幡綽曰：“不是錯喉。”上曰：“何也？”對曰：“是噴帝。”上大悅。

這里是諧音雙關。寧王在吃飯時“錯喉”，且一“噴上髭”，可看做一件對帝王不敬之事，寧王驚慌，玄宗不欲使其驚慌，想要安撫，黃幡綽機智過人，利用“帝”與“嚏”諧音，把“噴帝”說成“噴嚏”，打破了當時情況下的嚴肅局面，讓玄宗消除顧慮，寧王也不再因為犯上而惶恐。噴嚏在當時又是一種吉祥如意的象征，如此巧妙地化解了玄宗和寧王之間的尷尬，可看出黃幡綽的機智。

二、婉轉

婉轉主要是指說話時不直白本意，只用委曲含蓄的話來烘托暗示。優人們在勸諫時，采用婉轉的修辭，不說將要勸諫的本事，而是通過余事來烘托本事，如“丞相悉善《馬經》”條：

上好馬，擊球，內廄所飼者，意猶未甚適。會與黃幡綽戲語相解，因曰：“吾欲良馬久之，而誰能通于《馬經》者？”幡綽奏曰：“臣能知之”。且曰：“今三丞相悉善《馬經》。”上曰：“吾與三丞相語政事外，悉究其旁學，不聞有通《馬經》者，爾焉得知之？”幡綽曰：“臣自日日沙堤上，見丞相所乘，皆良馬也！以是知必通《馬經》。”上因大笑而語他。

玄宗好馬，黃幡綽想要勸諫，但不能直白勸諫，借玄宗問話機會繞到勸諫話題，婉轉地表示勸諫。上有所好，下必甚之，三丞相研究馬經以討好玄宗，黃幡綽就借三丞相皆乘良馬而推論出他們通曉馬經，意在諷刺三丞相不專心政治朝政通曉馬經，也在諷刺玄宗愛馬無厭荒于朝政，玄宗由此明白其中深意，自己慚愧所以“語他”。黃幡綽婉轉勸諫，并不直接挑明三丞相皆不務政事這一本來想要說出的本意，而是用“丞相所乘，皆良馬也”這樣的其他事件來烘托其本意。言者婉轉之義，聽者一聽便知，卻又不失幽默詼諧，黃幡綽也借助婉轉的語言傳遞出其諷諫之本意。

三、比喻

思想的對象同另外的事物有了類似點，說話和寫文章時就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻，現在一般稱為比喻。比喻修辭的運用，使得被描述對象具象化，更加形象生動地被聽話者所理解，有比較直觀的感受。優人們利用比喻的修辭手法，對某一現象或者事物進行描述，多是為了幽默詼諧、活躍氣氛，喻體也常使用淺顯易懂的事物進行類比，如“猢猻似文樹”條：

安西牙將劉文樹口辯，善奏對，明皇每嘉之。文樹髭生頷下，貌類猴，上令黃幡綽嘲之。文樹切惡猿猴之號，乃密賂幡綽不言。幡綽許，而進嘲云：“可憐好個劉文樹！髭須共頦頤別住。面孔不似猢猻，猢猻面孔強似文樹。”上知其遺賂，大笑。

此條是對劉文樹相貌的調笑。劉文樹相貌似猴，總被人叫做“猿猴”之號，但是他很厭惡別人因此取笑他。至于其中原因，可以結合當時的社會風俗來看，猿猴是猿和猴總稱，猢猻是指獼猴的一種，也泛指猴子。《萬歷野獲·戲物》：“古來惟弄猢猻為最巧，猶以與人類近也。”[4]唐昭宗時馴猴藝人馴教的猢猻特別靈巧，能夠隨班上朝，得到唐昭宗喜愛。晚唐詩人羅隱在《感弄猴人賜朱紱》一詩中，云：“十二三年就試期，五湖煙月奈相違;何如買取猢猻弄，一笑君王便作緋。” 可見弄猢猻在唐朝是一種技藝，供人調笑取樂。而劉文樹身為朝廷大臣，卻因面貌被嘲笑為“猿猴”，心中自然厭惡。劉文樹秘密地賄賂黃幡綽不要調笑他，黃幡綽鉆了空子，沒說劉文樹像猿猴，而是改變說法為“猢猻”，并且反過來把猢猻的面貌比喻成劉文樹的相貌。黃幡綽此舉，既遵守了與劉文樹私下達成的交易，又沒有違抗君王“令黃幡綽嘲之”的命令，而且完成了其本身調笑逗樂的使命，可見其語言技巧之高超。

四、隱語

隱語，指不直說本意而借別的詞語來暗示的話，類似今之謎語。古亦稱“廋辭”。《孟子·公孫丑上》：“遁辭知其所窮。”宋孫奭疏：“大抵廋辭云者，如今呼筆為管城子、紙為楮先生、錢為白水真人，又為阿堵物之類是也。”[5]由此可知，當使用隱語時，其語言環境必定是特定的，無法直接將本事陳述，而只能以他物代之，就像是把筆叫做管城子，把紙叫做楮先生，把錢叫做白水真人，而且，身處于此語言環境中的人必定是對某一事件有著共同的語言認知，這樣，隱語修辭方可達到其妙用。

唐代優人們多使用這一修辭進行勸諫，以期讓君王在聽從勸諫的同時也不失了君王之尊，如“三郎郎當”這一條：

明皇自蜀還，以鴕馬載珍玩自隨。明皇聞駝馬所帶鈴聲，謂黃幡綽曰：“鈴聲頗似人言語。”幡綽對曰：“似言‘三郎郎當！”明皇笑且愧之。

此條實際上是包含了兩種修辭方法，一是隱語，一是語義雙關。先來看隱語部分，“三郎”實際上是對唐玄宗李隆基的稱呼，宋馬永卿《懶真子》卷一：“三郎謂明皇也.明皇兄弟六人，一人早亡，胡明皇為太子時，號五王宅。寧王、薛王，明皇兄也，申王、岐王，明皇弟也，故謂三郎。” 唐鄭嵎《津陽門》詩：“三郎紫笛弄煙月，怨如別鶴呼羈雌。”注：“內中皆以上為三郎。”“內中”就是指皇宮之中，皇宮中的人都把唐玄宗當做三郎，這一名稱并非所有人都知曉，只是作為宮內人這一特定人群知曉其中所指，而黃幡綽身為宮廷優人，也自然知曉。這一隱語只有宮內之人能夠聽懂，黃幡綽在諷諫唐玄宗之時，保全了唐玄宗在其他人面前的顏面，減弱了其攻擊性之強烈，讓玄宗易于接受。

“郎當”在《漢語大詞典》中解釋為：“潦倒;狼狽。” 據清王士禛《香祖筆記》卷九記載：“蜀道有郎當驛，即明皇雨中聞鈴聲處。予丙子歲過之，題詩驛壁云：‘金雞賜帳事披猖，河朔從茲不屬唐。卻使青騾行萬里，三郎當日太郎當！‘ 三郎郎當，黃旛綽對明皇語也。”故而“三郎郎當”既是模擬的駝鈴的聲音，又是在諷刺唐玄宗荒廢政事造成朝廷動亂。言辭至簡，卻又一語雙關，其諷刺之意甚，其警醒之意深。

又如“奉敕豎金雞”條：

黃幡綽亦知音。上嘗使人召之，不時至，上怒，絡繹遣使尋捕。綽既至，及殿側，聞上理鼓，固止謁者，不令報。俄頃，上又問：“侍官奴來未？”綽又止之。曲罷后，改奏一曲，才三數十聲，綽即走人。上問：“何處去來？”綽曰：“有親故遠適，送至郊外。”上頷之。鼓畢，上謂曰：“賴稍遲;我向來怒時至，必撾焉！適方思之：長入供奉已五十余日，暫一日出外，不可不放他東西過往。”綽拜謝訖，內官有相偶語而笑者，上詰之。具言綽尋至，聽鼓聲，候時以入。上問焉。綽語其方怒及解怒之際，皆無少差。上奇之，復厲聲謂曰：“我心脾肉骨下事，安有侍官奴聞鼓能料之耶？今且謂我何如？”綽走下階，面北，鞠躬，大聲曰：“奉敕豎金雞！”上大笑而止。

這一條中的“奉敕豎金雞”就是隱語的用法。任中敏在《敦煌曲初探》解釋了這一隱語：“豎金雞，示宣赦也。”[6]《新唐書》百官志云：“中尚署令赦日，樹金雞于仗南。”《近事會元》五，引《唐志》云：“肆赦之日，武庫令設金雞及鼓，于宮城門之外右，勒囚徒于闕前。撾鼓千聲訖，宣召，為釋之。”黃幡綽看破了唐玄宗的心思，玄宗被看破心思的尷尬化為天子之怒，而黃幡綽為了化解唐玄宗對他的怒氣，機智地想到了模仿犯人被赦免時候的情形：面向北，鞠躬并說著赦免之辭令，一如真正的罪犯被赦免時候的模樣，既表明了自己認錯的態度，又在滑稽的表演、幽默的語言中化解了唐玄宗的尷尬，及時地為自己解除了君王發怒可能遭受的懲罰。

五、示現

示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞的辭格。所謂不見不聞，或者原本早已過去，或者還在未來，或者不過是說者想象里的景象，而說者因為當時的意象極強，并不計較這等實際間隔，或許雖然計及仍然不愿意受它約束，于是實際上并非親身經歷的，也就說得好像身經親歷的一般。唐代優人們運用這一語言技巧，將未見到或者想象的事件活靈活現地表現出來，使得君王仿佛是真的見到了某事而感同身受，以此喚起君王對某事的關注，唐代優語中使用示現的有“阿與我死也”、“見屈原”和“冷熱相激”條等，在此分析“阿與我死也”條：

李林甫為相，朝廷莫敢抗禮。祿山承恩深，入謁不甚磬折。林甫命王鉷，鉷趨拜謹甚。祿山悚息，腰漸曲。每與語，皆揣知其情，而先言之，祿山以為神明。每見林甫，雖盛冬，亦汗洽。林甫接以溫言，中書廳引坐，以己披袍覆之。祿欣荷，無所隱，呼為十郎。駱谷（劉駱谷每代祿山奏事）奏事，先問“十郎何言？”有好言，則喜躍;但若言“大夫（祿山時加大夫）須好檢校！”則反手據床曰：“阿與我死也！”李龜年嘗學其說，玄宗以為笑樂。

唐玄宗在政期間，李林甫位高權重，朝廷中無人敢與之抗衡。安祿山在與李林甫相處時亦戰戰兢兢，不敢懈怠，若是聽到李林甫的贊賞之言就“喜躍”，若是得到了李林甫的“大夫須好檢校”之言，安祿山則擔憂至極，認為自己“阿與我死也”。優人李龜年看到了李林甫權傾朝野造成的混亂局面，將安祿山所說的“阿與我死也”以優戲的形式展現在唐玄宗面前，意在點醒唐玄宗朝廷中李林甫獨大的局面，然而唐玄宗并未意識到。任中敏先生認為，安祿山“阿與我死也”是真語，李龜年的戲語也是如此。示現的方式使得情景再現，將事件中的核心人物、關鍵話語突出表現，給人以真實、親身經歷之感。

六、仿擬

仿擬是按照已有的語言表達形式，臨時造出新的語言形式的一種辭格。優人們侍奉的對象基本都是帝王將相，這些人都具有一定的文學修養，所以優語的內容也常常以改編、仿照前人詩詞為基本表現方式，增添優語的文學色彩，戲謔調笑又不失文學底蘊。如“怕婦大好”條：

中宗朝，御史大夫裴談奉釋氏。妻悍妒，談畏之如嚴君。中略。時韋庶人頗襲武氏之風軌，中宗漸畏之。內宴唱《迴波詞》，有優人詞曰：“迴波爾時栲栳，怕婦也是大好！外邊祗有裴談，內裹無過李老。”韋後意色自得，以束帛賜之。

回波在《漢語大詞典》解釋為：“樂府商調曲。又舞曲。唐中宗時造。六言四句，開頭例有‘回波爾時四字，故名。”“回波”是樂府曲調名，根據《唐書》記載：“景龍中，中宗宴侍臣，酒酣，令各為回波樂。眾皆為諂佞之辭，及自要榮位，次至諫議大夫李景伯，乃歌此辭，后亦為舞曲。”唐孟棨《本事詩》也對此有所記載：“群臣皆歌《回波樂》，撰詞起舞，因是多求遷擢。” 回波詞成為一種臣子諂媚帝王的手段，優人們也對回波詞進行仿擬，以戲謔調笑之言進行諂媚阿諛。

此條優語是優人們以事實為依據，加以仿擬式的語言，在輕松的氛圍下對朝臣裴談和唐中宗的調侃。唐中宗時，在宮外御史大夫裴談懼內，宮內唐中宗因韋后頗似武后而畏懼，一時間朝廷內外均有耳聞，優人們依托這一事實，將君臣“懼內”的情形公而告之，還夸贊“怕婦也是大好”，揶揄調侃了君臣二人，同時也奉承了韋后。優人們仿擬回波詞的格式，豐富其語言形式，同時又不失逗趣效果。將文學辭令與戲謔效果巧妙地結合起來，使得優語不僅僅是供人歡笑的口頭語言，還賦予了優語以一定的文化內涵，形成了優語獨特的語言藝術。

總之，唐代優語中修辭的靈活運用， 展現出優人們語言技巧的高超，一語雙關的譏諷， 示現式的口頭表演，反常規的比喻，別有深意的婉轉，結合時事的仿擬，無不增添了語言的生動形象性，體現出唐代優語特定的諷刺性幽默，集語言技巧、文學藝術、喜劇功能于一身，其中也包含了優人們對君王深深的勸諫之意，所謂“談言微中，亦可以解紛”，在長期的藝術創造中逐漸形成的具有時代特色的語言藝術。

注 釋

[1] 閔定慶著.俳優人格[M].武漢：長江文藝出版社.1996.

[2] 陳望道著.修辭學發凡[M].上海：上海人民出版社.1976.

[3] 漢語大詞典編輯委員會，大詞典編纂處編纂.漢語大詞典漢語.第2版[M].漢語大詞典出版社.2001.

[4] （明）沈德符著.萬歷野獲編 上[M].北京：文化藝術出版社.1998.

[5] （漢）趙岐注（宋）孫奭疏.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社.1990.

[6] 任二北著.敦煌曲初探[M].上海：上海文藝聯合出版社.1954.

作者簡介：李茜（1997-）女，漢族，安徽宿州市人，碩士研究生，研究方向：漢語國際教育