淺談遺址保護建筑設計中場所精神的傳達
——以東平陵故城遺址為例

邢晨燕 田林

1. 身份證號碼：1309821990****5425 北京 100000；

2. 中國藝術研究院 北京 100000

引言

對于文化遺址的保護和利用近些年來尤為重視，我國自20世紀中期以來建造的遺址保護和展示類建筑數(shù)量超過300。遺址保護建筑的功能非常明確，不僅是保護遺址本體的有效手段，也承載了部分展示功能。由于遺址保護建筑一般建于一定的遺址保護區(qū)域內(nèi)，而近年來對遺址及周邊區(qū)域作為整體的保護和利用日趨重視，遺址保護建筑的設計在對遺址本體的保護的基礎上也應當充分考慮遺址歷史文化內(nèi)涵，傳達一定的場所精神。

1 文化遺址場所中的遺址保護建筑

1.1 遺址保護建筑的概念界定

遺址保護建筑的概念在《文物保護工程管理辦法》等官方文件中多稱為“保護性設施”、“保護性建筑”等，其含義是建在遺址之上，對遺址本體以保護為基礎，以展示為目的建筑物或構筑物。近年來常用到的遺址保護棚有相同的含義。

此外，更廣為人知的概念是遺址博物館。在《遺址博物館學概論》及相關學者論文中，遺址博物館的概念涵蓋了發(fā)掘、保護、研究、展示等功能[1-2]。筆者認為，遺址博物館的展示、研究等其他功能要求更高，其承載的社會、文化意義重大。遺址保護建筑相對而言更加明確，保護為基礎，展示為目的，強調(diào)的是對于遺址本體的展示。對于遺址保護建筑的探討更多地傾向于其建造如何避免對遺址本體的破壞，如何對遺址本體進行有效的保護和適當?shù)恼故尽４送猓捎诓煌愋偷倪z址具有截然不同的屬性和特征，遺址保護建筑的設計就不應僅僅是結構和空間物理環(huán)境的設計，對于其形象也要進行適宜設計，以符合遺址屬性和特征。

1.2 文化遺址及文化遺址中的場所精神

（1）文化遺址保護和利用的理論和實踐現(xiàn)狀

由于遺址具有不可移動性，各種自然及人為因素的存在容易對遺址產(chǎn)生破壞，對于遺址的保護則成為首要任務。遺址保護建筑首先要遵循文物保護的基本原則，滿足對于遺址的保護功能需求。當今對文化遺產(chǎn)的保護也早已經(jīng)擴展到對文化遺址周邊環(huán)境的保護，《威尼斯憲章》中提到：“古跡的保護包含著對一定規(guī)模環(huán)境的保護”[3]。可以看出，真實地保護一定地域范圍內(nèi)歷史風貌的意義遠遠超過保護文物本體的意義。

目前，我國的遺址保護和利用的模式大多為對遺址所在區(qū)域的整體保護和利用，包括將遺址保護和利用結合在一起的遺址公園、位于風景名勝區(qū)將遺址作為景點、位于城市郊區(qū)建成森林公園或結合農(nóng)業(yè)建成歷史文化生態(tài)農(nóng)業(yè)園等方式。以上方式對遺址本體是與其周邊環(huán)境總體規(guī)劃、展示路徑、環(huán)境氛圍的營造都是經(jīng)過精心營造的，因此，參觀者在參觀過程中能夠身臨其境地受到歷史和文化的熏陶。遺址及其周邊環(huán)境是一個承載歷史文化意蘊的整體。

（2）遺址場所精神的內(nèi)涵及重要性

對遺址所在區(qū)域的整體保護和利用與建筑現(xiàn)象學中的場所理論不謀而合。場所不僅包含物質(zhì)空間，還蘊含著精神意蘊。人們進入特定場所，并對所在的場所產(chǎn)生認同和歸屬感，也就是場所精神。它能夠使人體驗到區(qū)別于其他場所的獨特意蘊，喚起對此時此地的回憶[4]。

遺址一種作為特定的場所，包含著古人政治、宗教等方面生產(chǎn)生活的印記，見證了人與自然的抗爭，承載著古人思想情感價值觀的信息，體現(xiàn)了人類無限的智慧和創(chuàng)造力。加之今人對遺址的保護和利用活動的參與，使得遺址具有了與眾不同的場所特性。在遺址區(qū)，參觀者通過體驗、參觀活動既能體會到古人的智慧，受到歷史文化的熏陶，還能產(chǎn)生情感上的共鳴，遺址的場所精神也就得到了有效地傳達，遺址也就充分發(fā)揮了其社會和文化意義。

1.3 文化遺址區(qū)中遺址保護建筑傳達場所精神的重要性

因此，以保護和展示遺址本體為目的而建的遺址保護建筑在設計時，必須對此區(qū)域予以整體考慮并傳達其獨特的場所精神，可以充分挖掘場所歷史文化信息，營造與遺址空間環(huán)境相呼應的氛圍，建立參觀者與遺址高度契合的情感體驗和認知。

圖1 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館室外場景（圖片來源：《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館擴建工程創(chuàng)作構思》）

以侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館為例，其選址在南京大屠殺江東門集體屠殺遺址及遇難者叢葬地，紀念館的整體規(guī)劃設計中通過雕塑廣場、集會廣場、遺址廣場、和平公園及建筑展覽，利用雕刻有南京大屠殺日期的十字架/受難者雕塑/遇難者名單墻、“萬人坑”遺址等元素，觀者在此地產(chǎn)生侵華日軍暴行的憤怒，對遇難同胞的深切同情，對和平美好的熱愛的感情，因此遺址的場所精神也就通過紀念館的規(guī)劃設計得到了有效傳達，遺址的社會和文化價值也得到了發(fā)揮[5]。（圖1）

2 傳達場所精神的遺址保護建筑設計手法

遺址保護建筑作為遺址區(qū)保護和利用中的重要一環(huán)，對于充分挖掘遺址文化內(nèi)涵、有效發(fā)揮其社會和文化意義至關重要。遺址保護建筑必須結合環(huán)境整體設計，又由于遺址保護建筑的當代屬性，必定以現(xiàn)代結構、材料建造，與遺址的歷史屬性沖突，因此在建筑造型、建筑裝飾、建筑空間氛圍營造等方面應充分契合遺址氛圍，傳達遺址歷史信息，合理組織參觀體驗空間流線組織，以實現(xiàn)充分傳達場所精神的目的。

目前，國內(nèi)外遺址保護建筑實踐中遺址類型不同、遺址環(huán)境復雜，設計手法也十分多樣，筆者試圖從中總結出能夠充分反映場所精神的設計手法，以期為相關實踐提供借鑒，總結以下三種設計思路（表1）：

表1 傳達場所精神的遺址保護建筑設計手法及實例

2.1 文脈傳承式

一種情況是，在遺址歷史信息豐富詳盡，能夠提供翔實史料以供建筑類遺址復原的條件下，重建在某個特定歷史時期中遺址的歷史風貌，能夠以非常鮮明的形象將傳達的歷史信息呈現(xiàn)出來，便于參觀者解讀和理解歷史信息，同時保證歷史信息的準確性。另外，以特定歷史時期的建筑樣式為仿照對象，利用當代建筑結構、建筑技術建造。然而處理不當，容易誤導參觀者，因此應當謹慎處理。

上述兩種文脈傳承手段涉及因素較多，建筑設計發(fā)揮余地較小，文章不展開討論。此外，對遺址所在歷史時期的典型建筑或其他文化元素進行提取，并符號化地運用于遺址保護建筑設計中也不失為一種有效的設計手段。如特定歷史時期的建筑典型特征，布局、造型、色彩、裝飾運用到當代建筑設計中，既帶有歷史特征，提示遺址歷史文化屬性并使觀者對遺址形成初步認知，又避免了對參觀者的信息誤導。加之遺址本體及遺址出土文物等富有歷史氣息的展覽，觀者對遺址歷史文化認知不斷得到強化。

如余姚河姆渡遺址博物館，以遺址出土的“干欄式”建筑木構架為典型元素，應用到遺址博物館設計中，進行模數(shù)化組合變異，是對河姆渡遺址文化的典型符號表達，同時“干欄式”建筑復原及先人生產(chǎn)生活場景的再現(xiàn)，均在不同程度上體現(xiàn)著河姆渡遺址作為先人生產(chǎn)生活場所的特定氛圍，使參觀者身臨其境地感受到先人為了創(chuàng)造美好生活而付出的智慧勞動，農(nóng)業(yè)、建筑、紡織、種植領域體現(xiàn)出的先進性和創(chuàng)造力，無不加深民族自豪感及自信心，實現(xiàn)了遺址場所精神的有效傳達[6]。（圖2）

圖2 余姚河姆渡遺址博物館（圖片來源：http://www.yy.gov.cn/art/2020/8/24/art_1229247712_55008003.html）

2.2 形象消隱式

形象消隱式的遺址保護建筑設計手法，一般進行地下或者半地下設計，結合自然環(huán)境的鮮明特征，建筑設計充分尊重自然、融入自然，保持環(huán)境的整體性和空間的連續(xù)性。結合我國遺址多為土遺址的現(xiàn)狀，這種手段也更適宜對遺址展示中氛圍的營造。這種設計手段，低調(diào)處理遺址保護建筑的新建，最大限度地保證遺址及周邊自然環(huán)境的整體統(tǒng)一。遺址區(qū)的場所精神既傳達了遺址所在特定歷史時期，也應當傳達當前場所感，歷史的低調(diào)、頹敗、厚重深深地隱藏于靜默的場域中。參觀者體驗到遺址歷史文化的厚重感，也感受到遺址在歷史時空中的興盛、衰敗。

如漢陽陵外藏坑展示廳，將建筑主體設于地下，沿坡道曲折而下，展示廳屋頂覆土綠化。采用了少干預、不破壞、取法自然的手段，地表以上仍然呈現(xiàn)出帝陵陵園的原始風貌[7]，如圖3所示。參觀人員從遺址區(qū)外在形象中無法感知到遺址的位置，得到的是整體而統(tǒng)一的公園綠化認知意向，遺址公園的肌理是對于漢陽陵的傳承，更富有研究價值的遺址本體及出土文物存在于地下展廳中。遺址公園的靜謐自然同遺址文化的低調(diào)內(nèi)涵，共同演繹了漢陽陵遺址的場所內(nèi)涵。

圖3 漢陽陵遺址外藏坑展廳總體效果（圖片來源：《為文物古跡而靜默－再讀漢陽陵帝陵外藏坑遺址展示廳》）

2.3 地域建造式

地域主義最早由古羅馬建筑師維特·魯威提出，后來，后現(xiàn)代建筑理論家弗蘭克·普敦提出了“批判性地域主義”等。國內(nèi)也有許多優(yōu)秀的建筑師在進行地域建筑設計的實踐，“鄉(xiāng)土建筑”、“本土建筑”等說法均是這種建筑創(chuàng)作理念的發(fā)展。采用地域主義的設計理念應依據(jù)不同場所的自然環(huán)境、地域建造手段和建造材料，對建筑設計要進行相應的考慮并使之適應場所，傳達場所精神。在一定區(qū)域內(nèi)的遺址保護建筑的設計采用上述設計手法，能夠使建筑體現(xiàn)當?shù)靥厣c環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，避免突出建筑主體而造成區(qū)域整體氛圍的破壞。一定地域內(nèi)建造方式的歷史性和發(fā)展連續(xù)性，既能突出歷史文脈，又能引發(fā)一定地域產(chǎn)生關聯(lián)性想象，喚起人們的歸屬感和認同感，歷史建造文化的深厚積淀、建造技藝的精妙等無不體現(xiàn)著遺址區(qū)的場所精神內(nèi)涵。

圖4 遼寧五女山山城遺址博物館（圖片來源：《遺址博物館設計淺談》）

如五女山高句麗山城遺址博物館建筑主體依附于山體，以青石模擬高句麗用楔形石板筑城。樹木掩映下的建筑與山體渾然一體，也呼應了此處是山城遺址的主題[8]，如圖4所示。建筑材料就地取材，建造手段源于歷史，再加上建筑形體中扯開的若干縫隙，將變化的自然光引入室內(nèi)，隨著時間的流逝，烘托出時空轉換的神秘氛圍，將觀者拉入到歷史氛圍中去感受和了解遺址歷史。

當然，設計手法的應用在實踐中并無清晰的界限，若遺址保護建筑的設計能夠充分保護遺址本體、有效傳達遺址場所精神、準確展示遺址歷史文化信息、使觀者充分融入遺址氛圍并進行多方位體驗，多種設計手法的結合也很普遍并值得推崇。

3 東平陵故城遺址保護建筑設計中的場所精神傳達

3.1 東平陵遺址概況

東平陵故城是山東省乃至全國保存狀況最好的戰(zhàn)國秦漢時期的城邑之一，總面積達四百萬平方米，曾為濟南國（郡）的治所。遺址內(nèi)由道路和沖溝劃為若干區(qū)域，遺址中部西側為冶鐵區(qū)，南部為手工業(yè)區(qū)，東北部為宮殿區(qū)，其余部分為居民區(qū)。

為了充分發(fā)揮文物在社會發(fā)展和經(jīng)濟建設中的積極作用，東平陵故城遺址已經(jīng)編制了文物保護規(guī)劃。以東平陵故城的現(xiàn)存城墻地上遺存圍合而成的空間為核心，并充分涵蓋其周邊歷史人文環(huán)境，總面積774公頃。規(guī)劃將保護范圍內(nèi)分為遺址現(xiàn)場展示區(qū)與生態(tài)農(nóng)業(yè)展示區(qū)，其中遺址現(xiàn)場展示區(qū)包括宮殿遺址展示區(qū)、冶鐵作坊遺存展示區(qū)、居民遺址展示區(qū)、城墻展示區(qū)、手工作坊遺址展示區(qū)；生態(tài)農(nóng)業(yè)展示區(qū)為東平陵故城農(nóng)業(yè)現(xiàn)代示范園改造，作為遺址現(xiàn)場展示的背景環(huán)境。東平陵故城展示布局特點規(guī)劃設置2處出入口，分別位于遺址西側及東南角。其中位于遺址西側的為主出入口，東南角為輔助出入口。現(xiàn)對宮殿區(qū)及冶鐵作坊區(qū)域的考古遺址進行封閉式遺址保護棚設計。

3.2 東平陵故城遺址場所精神探究及設計手法探討

基于東平陵故城遺址現(xiàn)有規(guī)劃，現(xiàn)挖掘遺址文化內(nèi)涵及環(huán)境特征，為遺址保護棚設計提供設計思路。

首先，由于東平陵故城是典型的戰(zhàn)國時期城邑，可挖掘戰(zhàn)國時期建筑文化。戰(zhàn)國時期城墻為夯土筑成；宮殿均屬高臺建筑，有階梯形夯土臺，倚臺逐層建木構房屋；其次，龍山先人于四千五百年前創(chuàng)造了 “龍山文化”。境內(nèi)文物古跡眾多，城子崖遺址、焦家文化遺址、西河文化遺址等豐富的歷史文化資源；最后，規(guī)劃范圍內(nèi)以耕地、林地為主。結合保護規(guī)劃設計生態(tài)農(nóng)業(yè)展示區(qū)，遺址保護區(qū)內(nèi)自然環(huán)境優(yōu)美。

基于以上研究，綜合前文所述傳達場所精神的設計手法，可對多種設計手法進行結合運用。首先采用文脈傳承式的設計手法：將戰(zhàn)國時期建筑文化進行符號性提取并運用到遺址保護建筑設計中，其次采用地域建造式手法，探究遺址場所及周邊環(huán)境特征，運用合理建筑材料和建造手法，使建筑低調(diào)融入周邊自然環(huán)境中；與此同時，應注意建筑形體及材料色彩在整體環(huán)境中低調(diào)處理，也能夠體現(xiàn)形象消隱式手法的內(nèi)涵。

此外，控制建筑高度，并避免形體突出打破環(huán)境連續(xù)性和整體性。最后，在引導標識及建筑裝飾等細節(jié)中融入遺址文化中的典型元素，加強遺址歷史文化氛圍的烘托。

3.3 東平陵故城遺址宮殿區(qū)、冶鐵區(qū)遺址保護棚設計

宮殿區(qū)一號建筑遺址位于東平陵故城中軸線偏北，距北城墻約500米，當?shù)胤Q為“殿基地”。考古遺址發(fā)掘有建筑散水、鋪地磚、柱礎遺跡、排水道等。冶鐵區(qū)遺址由東西兩個考古遺址坑組成，出土有鐵鋤等鐵器。

在設計中，遺址保護棚造型提取戰(zhàn)國時期建筑中梯形夯土臺的典型特征，形成兩處保護棚的造型來源。其合理性在于：一方面是夯土臺是對遺址所在歷史時期的建筑典型特征，其符號性提取是對遺址的文脈傳承；另一方面，黃褐色夯土墻的材料肌理能夠充分融入環(huán)境，最大限度保持環(huán)境的一致性，同時合理減少立面門窗面積，避免打破形象整體性，是對形象消隱式設計手法的回應；最后，針對東平陵故城遺址為土遺址的屬性及附近多處土遺址且遺址所在地為麥田及村莊的現(xiàn)狀，夯土建筑無疑是最能體現(xiàn)地域主義精神的體現(xiàn)形式。

其中，宮殿區(qū)一號建筑考古遺址坑尺寸約為46m×30m，西側緊鄰道路，遺址保護棚主體呈現(xiàn)為兩個方形體塊穿插，梯形收分的建筑形態(tài)，體塊交接處設高側窗，引入柔和自然光線。保護棚入口設于西側，提取土瓦當圖案元素，富有歷史韻味。（圖4）冶鐵作坊區(qū)兩個考古遺址坑尺寸分別為30×14m、16×21m，位于遺址保護區(qū)內(nèi)重要東西向道路南側，保護棚平面呈“L”形，整體形象為兩個梯形收分體塊拼接，立面設高側窗，引入柔和自然光。保護棚入口緊鄰道路，同樣提取出土瓦當圖案元素，呈內(nèi)凹型，將觀者引入內(nèi)部。在建筑入口及外立面格柵設計中加入金屬元素，呼應冶鐵區(qū)遺址主題，如圖5所示。為避免建筑體量過大影響環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，兩處建筑均限高6米，局部不超過7.5米。

圖5 東平陵故城遺址宮殿區(qū)一號建筑遺址保護棚（圖片來源：作者自繪）

圖6 東平陵故城遺址冶鐵區(qū)建筑遺址保護棚（圖片來源：作者自繪）

在參觀動線引導中，將夯土特征延續(xù)到道路及典型標識設計中，使參觀人員首先形成對遺址所在歷史時期建筑典型特征的認知，不斷通過典型標識等元素進行強化，使其融入歷史文化氛圍中，并進一步通過遺址本體及出土文物的現(xiàn)場展示，體驗到遺址文化的博大精深、先人生產(chǎn)生活中所蘊含的無限智慧及歷史更迭中文化遺產(chǎn)的變遷，傳達出靜謐、富有文化和歷史意蘊的場所精神。

4 結束語

在對文化遺址進行有效保護的基礎上，充分發(fā)揮其社會意義和文化意義，是當前遺址保護和利用的重要議題，因此以保護為基礎，以展示利用為目的的遺址保護建筑的設計，應當充分考慮到文化遺址中歷史信息的傳達，充分尊重遺址環(huán)境及其承載的歷史信息，與環(huán)境設計整體考慮，充分傳達遺址所在區(qū)域的場所精神。

圖表來源

表1：自繪

圖1：《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館擴建工程創(chuàng)作構思》

圖2：http://www.yy.gov.cn/art/2020/8/24/art_1229247712_55008003.html

圖3：《漢陽陵帝陵外藏坑保護展示廳》

圖4：《遼寧五女山山城高句麗遺址博物館工程記錄》

圖5、圖6：自繪