人類命運共同體”對傳統“和合”文化的繼承和發展

當今世界，各國命運休戚相關、榮辱與共，在復雜多樣的國內外形勢下，人類命運共同體理念應運而生。這一理念蘊含著中華優秀傳統文化的思想基因，繼承發展了“協和萬邦、兼愛非攻”的社會理念、“天下大同、和合共生”的政治理念、“和氣生財、義利相兼”的經濟理念、“和而不同、兼收并蓄”的文化理念以及“天人合一、和諧共生”的生態理念。這既是對傳統“和合”文化的創造型轉化和創新性發展，也為我國和其他國家的治理和發展提供了一條可持續道路。

一、人類命運共同體的基本內涵

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我國發展形勢嚴峻，既存在著無限的機遇，也面臨著艱巨的挑戰。中國作為一個正在快速崛起的東方大國，提出人類命運共同體的戰略思想，是在向全世界闡述我國堅持走和平發展道路的態度，表明我國不會以損害其他國家的利益為代價謀求自身的發展。

“命運共同體”是中國政府反復強調的關于人類社會的新理念。人類只有一個地球，各國共處一個世界，2012年11月中共十八大明確提出要倡導“人類命運共同體”意識。習近平就任總書記后首次會見外國人士的時候就表示，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，面對世界經濟的復雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身。? 習近平總書記“人類命運共同體”思想作為一個全新的發展理念和思想體系，有著自身獨特的內涵，其核心就是黨的十九大報告所指出的“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。在這一思想體系中，持久和平是目標，普遍安全是追求，共同繁榮是機制，開放包容是路徑，清潔美麗是基礎。由此可見，它是我國經濟、政治、文化、社會、生態“五位一體”總體布局的國際延伸。

習近平總書記接著用五個“要”系統闡述了怎樣構建人類命運共同體，即要相互尊重、平等協商，堅決摒棄冷戰思維和強權政治;要堅持以對話解決爭端、以協商化解分歧;要同舟共濟，促進貿易和投資自由化便利化;要尊重世界文明多樣性;要保護好人類賴以生存的地球家園。這正是從政治、經濟、文化、環境等方面詮釋了人類命運共同體的內涵。

二、“和合”文化--人類命運共同體的思想基因

任何一個國家的今天都來自昨天。只有了解一個國家從哪里來，才能搞清楚這個國家今天是什么樣的，為什么是這樣的，以及未來會往哪里去。要了解今天的中國，就必須了解中國的過去。習近平總書記總是擅于從中華傳統文化中找尋現代理論的思想基因，他強調，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協調。”

我們的祖先創造了無與倫比的文化，而和合文化正是其中的精髓之一。習近平總書記關于人類命運共同體的重要論述，創造性地繼承和發展了中華優秀傳統文化，尤其是“和合”文化，集中體現了中華傳統文化的博大精深。我國傳統文化中的“天下主義”與“和合主義”思想都體現了文化的多樣性和鮮明的民族性。在新時代，我們必須注重挖掘、保護和繼承中華優秀傳統文化，充分吸收中華傳統文化的優秀基因，從新時代的具體要求和生活實際出發，為人類命運共同體的構建和發展提供豐富的精神養分。

（一）“和”

一提到“和”，除了作為連詞之外，我們都會想到“和平”、“和諧”、“和藹”、“和氣”等詞語，這說明“和”是一種美好的社會狀態或者生活態度，是人們對幸福平安生活的向往。“和”由“禾”和“口”組成，很明顯與飲食有關，人們吃了飯才能達到“和”的狀態，說明解決溫飽問題是和平美好生活的最基礎的前提。《左傳·昭公二十年》中晏嬰說到“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀執以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過”。 “和”就像做飯一樣，需要各種調料的融合，需要水火的幫助，需要廚師的精心調和，只有它們的相互結合才能做出美味的佳肴。晏嬰以“羹”喻“和”，不僅說明了“和”的由來，更強調了“和”的深刻內涵。

（二）“合”

關于“合”字的來源，古今中外有很多不同的觀點，也存在一些爭議。首先，大部分工具書對“合”的解釋是：“合”是“盒”的本字，上半部分是個蓋子，下半部分是個器皿，是盒子的意思。上半部分和下半部分相適應，連接成一個整體，這就叫做“合”。比如“天地之合”，天是蓋，地是底，造就了世間。雖然這種解釋很合理，但是缺少先秦典籍例句的佐證。其次，《說文解字》對“合”的解釋是：合，合口也。從亼，從口。“亼”同“集”。再者，從字源演變來說，現在使用的是楷書的“合”，而最早的甲骨文的“合”是向下張開的嘴巴加上向上張開的嘴巴，表示親吻相愛。如“百年好合”、“天作之合”等。除此之外，還有好多不同的解釋，不再一一列舉，但是，通過對比分析，我們能夠發現，這些解釋都有相同之處，即“合”字是兩個或者多個對象互相配合、適應，完美地形成一個整體。所以，“合”是一個表示結果狀態的字。

（三）“和合”

“所謂和合，是指自然、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過程中各元素、要素的優質成分和合為新的結構方式、新事物、新生命的總和”。

作為一個純粹的詞語，“和合”本身有多種解釋。如《墨子·尚同中》所說：“內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。”又《史記·循吏列傳》的“施教導民，上下和合。”表示“和睦同心”。有“調和、混合、匯合”的意思，如《韓詩外傳》所言：“天施地化，陰陽和合。”還有“順當;吉利”的解釋，如《嶺外代答·茅卜》：“其卦甚吉，百事歡欣和合。”這些都是關于“和合”一詞的字面解釋。

而作為一種文化基因，“和合”思想、“和合”文化的內涵就更加豐富多樣了。《荀子·大略》中說：“審節而不合，不成禮;和而不發，不成樂”。荀子用“和合”來形容樂理，他認為“和合”是音樂的根本所在，是音樂在表達形式上的最終追求。除此之外，不僅樂理中蘊含著“和合”理念，由樂及禮，“和合”理念也是一種重要的倫理道德觀念。“和合”一詞最早見于《國語·鄭語》“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是商契能把父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五教“和合”起來，使人們的生活平安和諧，這是對和合思想的早期表述。同時，《國語·鄭語》中還記載了史伯對“和同”關系的論述：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”史伯主張“和”，反對“同”，認為不同多樣的事物的“和”，才能產生新事物，而相同單一的事物就不能向前發展。史伯的“和同之辯”，奠定了“和”文化的基礎，豐富了“和”文化的內涵。在此基礎上，孔子更進一步，將和合思想提升到了“君子和而不同，小人同而不和”的道德高度，君子講求和諧，不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調，孔子強調人們在交往的過程中應該寬容他人，尊重人與人之間的差異性。孔子的弟子有若更以“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”的闡釋，提出了“和”的補充要素“禮”，認為只有“和”這個價值追求是不夠的，需要與“禮”結合起來，這為君主治國理政提供了制度準則。墨子則認為“和合”是處理人與社會關系的根本原理。

關于“和合”文化，習近平總書記概括說：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現在中國人的行為上。”無論是從“和合”的歷史淵源，產生發展，還是實踐運用，都可以看出，“和合”文化已經成為中華傳統文化的重要組成部分，是中華文化的核心和精髓，它已經深深融注到了中華民族的血脈之中，成為中華兒女的行為方式和價值信念，更在不斷地走向世界，走向未來，不斷地傳承發展，開拓創新，為人類命運共同體的發展，為中華民族偉大復興的中國夢的實現，也為世界的和平合作提供思想引領和道德支撐。

三、人類命運共同體蘊含著豐富的“和合”理念

（一）建設持久和平的世界——源自“協和萬邦、兼愛非攻”的社會理念

《尚書·堯典》中記載帝堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍”。堯治理天下，注重和諧、和睦。他選拔任用德才兼備的人才，表彰善于治國理政的官員，協調各諸侯國之間的關系，團結愛護黎民百姓，造就了祥和盛世。堯之所以是中國歷史上最受推崇的君主，根本原因就在于他倡導和諧，并實現了和平。

孔子的學生子夏曾說：“四海之內皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）荀子也說：“四海之內若一家。”（《荀子·議兵》）強調天下是人們共同的天下，人與人之間要像兄弟姐妹、像家人一樣和諧相處。

墨子認為：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”（《墨子·兼愛中》）。道家學派的老子也曾提出：“大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。”強調大國要有寬廣的包容胸懷，以謙和低調的態度對待小國。

無論是儒家、道家還是法家，中國古人的這些“和合”思想，都清晰地表達了人們對“協和萬邦”、“兼愛非攻”的美好社會的向往和追求。

幾千年來，人類在尋求安全與和平的歷史中，經歷了一次次血腥戰爭的摧殘，走過了一條條曲折苦難的道路。正如習近平總書記指出的那樣，這一百多年來全人類的共同愿望，就是和平與發展。然而今天，人類面臨的安全挑戰與戰爭威脅，再次將世界置于發展前行的十字路口。如何實現和平相處、共同發展，成為各國面臨的共同課題。建立一個持久和平的世界，反映了各國人民的共同愿望。

（二）建設普遍安全的世界——吸收“天下大同、和合共生”的政治理念

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所養，矜（鰥）寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這篇我們耳熟能詳的千古佳作是對中國傳統大同思想的最早概括，集中展現了我國古人對大同社會的向往追求，那里沒有剝削和壓迫，人們的生活和平而幸福。

“天下大亂，無有安國; 一國盡亂，無有安家; 一家盡亂，無有安身”。天下亂了，就沒有安定的國家了;國家亂了，就沒有安定的家庭了;家庭都亂了，就沒有安定的個人了。和平安定的世界環境對于個人的生存、家庭的和諧、國家的安定都起著尤為重要的作用。

《周易·系辭下》所講：“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮”。天下的事物有什么可思念和憂慮的呢？天下萬物從不同的道路走向同一個目標，千百種思慮終歸于一種觀念。天下是世界人民共有的天下，實現世界人民共同的利益、守護世界人民共有的家園便是各國的“同歸”。

“天下為公”的國際觀超越了國家和種族的界限，展現了以天下大勢為己任的全球觀、整體觀。當前，國際形勢發生深刻復雜變化，世界和平發展面臨多元挑戰。人類命運共同體理念主張摒棄冷戰思維，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國家間交往新路，豐富和發展了“天下為公”的國際觀，提倡世界各國共同治理全球、共同發展全球，發展成果由各國人民共享，各國之間攜手合作、互利共贏，形成了命運與共、責任共擔的共同體。

（三）建設共同繁榮的世界——彰顯“和氣生財、義利相兼”的經濟理念

孟子有曰，“天時不如地利，地利不如人和”，在上千年的商事往來中，“以和為貴”的儒家思想，形成了“和氣生財”的經濟“和合”理念。各國之間友好和氣的經濟往來是實現各國富強發展和人民富足生活的重要基礎。

“損有余而補不足”的和氣生財之道，是老子憧憬的處事之道和分配觀念，也是建構新型國際關系的基本行為準則。他認為自然規律總是損有余而補不足，因此應該縮小貧富差距，使貧富平均，大家有利。

在經濟生活中，除了“利”，儒家學派對“義”更為看中。《荀子·王制》記載，“人合一能群？曰：分。分何以能行，曰：義。顧義以分則和。”在義與利的關系上，中華傳統“和”文化強調義較之于利更為重要。

在今天，經濟建設是各國發展進步的基礎和核心，雖然“利”對每個國家都很重要，但是一個國家的經濟發展不能只靠本國，只有和其他國家進行友好健康的經濟合作和交流，才能實現本國的可持續發展乃至整個世界的繁榮昌盛，因此“義”更為重要。正如習近平總書記所說，“不謀私利才能謀根本謀大利”。2014 年 7 月，習近平總書記出訪韓國的時候明確倡導要在國際關系中踐行正確義利觀，他指出，“國不以利為利， 以義為利也”，“以利相交，利盡則散;以勢相交，勢敗則傾”;“唯以心相交，方成其久遠”。

為此，在處理國際關系時必須堅持正確的義利觀。中國早就意識到，“中國發展離不開世界，世界繁榮也需要中國”。無論是與發達國家，還是與發展中國家開展外交，我國都以誠相待，以心相交，絕不會犧牲別國的利益來換取本國的利益，努力實現雙贏、共贏。因此，中國積極推動“一帶一路”倡議、派出維和部隊、支持非洲建設等，將共贏共享理念貫徹到實踐中去。

奇利薩也指出“合作共贏是通向人類命運共同體的最佳道路。通過推動構建以合作共贏為核心的新型國際關系，中國為各國和平共處、共同繁榮開辟了新路徑，為實現構建人類命運共同體的目標作出了巨大貢獻。”

（四）建設開放包容的世界——體現“和而不同、兼收并蓄”的文化理念

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這便是“和而不同”思想的生動體現。“和而不同”思想對“和”與“同”進行了科學區分：“‘和包含著差異、矛盾與多樣性，強調相反相成、對立統一的辯證同一性”而“同”則是絕對的形而上學的同一，二者存在本質不同。世間萬物都具有自身的特殊性、多樣性和復雜性，若要實現完全的“和”與“同”，就必然導致事物喪失自身的特性，世界變得單調乏味，毫無生機，也不會出現新事物。

文明也是如此，“夫物之不齊，物之情也”。 “一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，文化的差異性是文化豐富多彩的前提，不同文明之間存在差異甚至矛盾，我們不能也無法消除，正是這些差異和矛盾相互碰撞和交融，才能激蕩出美麗多樣的火花。因此，各文明間應相互尊重、和諧共生，進行友好包容的交流對話，如此才能使得各文明獲得綿延的動力、推動各文明間的交流互鑒、繁榮發展、以此維護世界和平。

一部人類發展史，也是一部多元文明共生并進的歷史。世界上有200多個國家和地區、2500多個民族、多種宗教，不同的歷史和國情、民族和習俗，孕育了不同的文明，使世界更加豐富多彩。“海納百川，有容乃大。”從漢代張騫出使西域，唐代玄奘西行取經，明代鄭和七下西洋，到如今推動“一帶一路”建設、提出共商共建共享的全球治理理念，中華文明傳承幾千年的精神氣質，與時俱進，煥發時代光彩。

“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越。”黨的十九大報告中，習近平總書記將開放包容的中國精神融入構建人類命運共同體的偉大進程，呼吁世界各國遵循開放包容的精神創造人類美好未來。中國以構建人類命運共同體為目標，建設一個開放包容的世界，推動不同文明交流互鑒，讓不同文明交融共存，讓人類文明更加豐富多彩，將成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的基礎。

（五）建設清潔美麗的世界——遵循“天人合一、和諧共生”的生態理念

儒家董仲舒提出“天人合一”思想，他強調人與自然在本質上是同源同生的，在大自然面前，要尊重自然，敬畏自然，開發利用資源時要遵循自然規律，包含著人與自然和平相處的理念。道家老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然，即指客觀規律，要達到“天人合一”的境界，就必須按照客觀規律辦事。

歷史上第一次提出“天人合一”觀點的學者是宋代儒學家張載。從“氣本論”出發，張載提出“民吾同胞，物我與也”。（《西銘》）普天下所有的人民，都是我的家人;天地間一切物種，都是人類親密的伙伴。“天人合一”的哲學思想將萬物融為一體，注重萬事萬物的可調和性，為“和合”思想奠定了理論基石。

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”人類社會與自然界是相互依存、平等共生的，二者并駕齊驅，共同發展，融為一體。這也是“天人合一”思想的集中體現和。

孟子講：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”只有將愛推廣到萬物才能實現人與自然的和諧共生。因此孟子強調對待萬物要“取之有時，用之有節”“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”這不僅體現了人與自然的關系，而且為解決人與自然的矛盾提供了具體的途徑，更為人類命運共同體思想提供了借鑒意義。

人類是命運共同體，建設綠色家園是人類的共同夢想。生態興則文明興，生態衰則文明衰。黨的十八大以來，習近平總書記提出的綠色發展理念深刻改變著中國，也為世界可持續發展提供了中國方案、中國智慧和中國力量。國際社會應攜手同行，堅持走綠色、低碳、可持續發展之路，共同邁向清潔美麗的世界，人類文明也才會愈加精彩。

五、結語

中華文化博大精深、源遠流長，幾千年來歷經風雨卻屹立不倒，在自我揚棄和相互交流中不斷煥發出無比強大的生命力和創造力，并應用于人類社會的發展實踐過程當中，為構建和諧的社會關系提供理論指導，造就了人們理想的社會與國家圖景。習近平總書記關于人類命運共同體的重要論述，正是集中華傳統思想精髓之大成，繼承和發展了“和合文化”的思想精髓，充分展現了中國特色、中國風格和中國氣派，為建設“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界提供理論與思想支撐。

（韓艷艷：上海大學馬克思主義學院）