人類命運共同體意識與生態(tài)文明的契合性研究

賈 玥，陰訓(xùn)法

（1.沈陽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110041；2.沈陽廣播電視大學(xué)，遼寧 沈陽 110003）

黨的十八大以來，習近平總書記對共同體問題做出了一系列重要論述。在黨的十九大報告中，習近平總書記提出堅持和平發(fā)展道路，推動和倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，促進全球治理體系變革。

人類共同體的存在是以人與自然彼此制衡、協(xié)同控制、息息相關(guān)、共生共存為基礎(chǔ)的。生態(tài)文明的理念反思了傳統(tǒng)工業(yè)社會功利性、工具性的價值觀，摒棄了人類作為自然調(diào)控者這一違背自然價值和人類根本價值要求的評判標準。將人與自然看成相互影響、相互依存、相互滲透的高度相關(guān)的統(tǒng)一性整體，體現(xiàn)了人對自然更進一步、更深層次的理解。生態(tài)文明即在生態(tài)價值觀的引導(dǎo)下追求一種人與自然和諧共處，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型關(guān)系。因此，二者存在深厚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和高度的契合性，以人類命運共同體為鏡像，審視共同體與生態(tài)文明二者的邏輯前提與關(guān)聯(lián)，探討二者的互動互鑒性，對新時代生態(tài)文明建設(shè)具有深入的導(dǎo)向意義。人類命運共同體與生態(tài)文明建設(shè)高度契合，在思想淵源、共同目標、實踐方式三個方面，具有共通之處。

一、思想淵源的契合：中國“和”文化與馬克思的自然觀

“和”理念是貫穿中國各時代思想文化發(fā)展過程，積淀下來的獨具中國精神特質(zhì)的思維方式，具有首要價值和完善的生命力。不僅是中國代表性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和文化資源，也表達了協(xié)和萬邦的國家觀、和而不同的社會觀、包容互鑒的交往觀、人心向善的道德觀。和合思想不同于西方以對立、沖突審視社會關(guān)系的治理觀，強調(diào)交流互鑒、多元共處、和衷共濟、彼此融合、共同擔當。生態(tài)文明和人類命運共同體都與中國傳統(tǒng)“和”文化一脈相承，有著共同的價值追求，是“天下大同”觀念的當代映射。“和諧”形容一種關(guān)系，是共同目標的達成和共同利益的最終落腳點，這種關(guān)系不代表沖突和差異的消失，而是一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，使每一位個體保持其各自的特色，即所謂的不同。這些傳統(tǒng)理念啟示著生態(tài)文明建設(shè)要強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，認識到生態(tài)系統(tǒng)是由相互依賴的各部分組成的共同體，人和其他自然構(gòu)成者一樣，是自然共同體中普通的成員和參與者。需要尊重共同體中其他各成員，也需要尊重共同體本身，使人與自然及社會之間的矛盾可以得到控制和化解，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。生態(tài)文明和命運共同體一致倡導(dǎo)建設(shè)共生共在與全面協(xié)調(diào)的社會和自然，追求自然界多樣的價值體系。在國內(nèi)，和合思想成為生態(tài)文明建設(shè)中達到美麗中國的必由之路和理論載體；在國際社會，和合思想表現(xiàn)為國際關(guān)系核心價值即和諧世界的最終歸宿和組織方案——構(gòu)建人類命運共同體。美麗中國是生態(tài)文明理念的外化延伸，人類命運共同體則是生態(tài)文明的外向拓展。

馬克思在批判黑格爾和費爾巴哈自然觀的基礎(chǔ)上提出了具有社會歷史性的自然觀。在人與自然的關(guān)系上，他強調(diào)自然對人的基礎(chǔ)地位以及自然對人實踐活動的制約。“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)它的勞動，在其中展開它的勞動活動，用它并借助它來生產(chǎn)的材料。”[1]（P92）人的活動無法離開對象世界，無論人類如何強大，也只能在對象世界中生存和發(fā)展。同時，馬克思也強調(diào)自然界是人的“無機的身體”，人靠自然界生存，自然界從某種程度上說又是人身體的一部分，二者之間相互滲透、渾然一體。這意味著人對待自然的態(tài)度就是人對待自身的態(tài)度，人對自然的保護就是對自身的保護。然而，在“工業(yè)時代，得到全面、充分發(fā)展的特殊的自然對象，卻是隨著人對對象世界的喪失及自然對人的異化實現(xiàn)的。因而，馬克思認為，未來的社會形態(tài)應(yīng)該是一種‘真正的共同體’，它是在人的本質(zhì)力量的對象化過程中所達到的人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一，是人的本質(zhì)復(fù)歸的真正表現(xiàn)”。[2]當今，國內(nèi)國際環(huán)境復(fù)雜多變，任何國家既不可能單獨面對全球問題，也不可能獨善其身，生態(tài)文明建設(shè)也不再是單純一國的問題。“人類命運共同體”理念謀求中國發(fā)展過程中兼顧他國利益，追求平等均衡的全球伙伴關(guān)系，同舟共濟、權(quán)責共擔，使人類社會發(fā)展擁有共同的目標指向；“積力之所舉無不勝也，而眾智之所為無不成也”，以共同體理念為價值引領(lǐng)，以互惠共贏為目標追求，各利益主體廣泛合作、充分交流、凝聚智慧，定能實現(xiàn)人類社會發(fā)展的理想目標；“凡宜之道，與時偕行”，一種思想方案是否可行，關(guān)鍵在于該思想方案是否符合社會歷史發(fā)展規(guī)律、是否立足當下有充分的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

“人類命運共同體”理念的各個環(huán)節(jié)是中華文化的內(nèi)在基因和文化精髓在當今時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是用發(fā)展了的馬克思主義生態(tài)觀引領(lǐng)關(guān)照人類未來，與生態(tài)文明理念崇尚和諧共生的生態(tài)體系具有內(nèi)在邏輯的一致性。

二、共同目標的契合：人的全面發(fā)展

在《1844 年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“在人類歷史中，即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。”[1]（P328）由于異化勞動，馬克思認為自然界失去了其類生活的對象性，自然界已經(jīng)與人發(fā)生了分裂，不再屬于人類，而是外在的異己本質(zhì)。而全部異化的揚棄伴隨著真正人類社會的誕生。在共產(chǎn)主義社會，人通過創(chuàng)造性的勞動豐富和完善著對象世界，而對象世界也產(chǎn)生出自由而全面發(fā)展的人。自然和人在勞動中趨于一體，自然人化伴隨著人化自然，人對自然的享受既是對自然的擁有，也是對人的全部感性和本質(zhì)的擁有，從而真正實現(xiàn)了“社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。[3]

生態(tài)文明圍繞人與自然關(guān)系這一主題，站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。即建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展雖然涉及人與自然兩個平等主體，但應(yīng)該強調(diào)的主體仍應(yīng)是人類。因為，一方面，人類作為自然之中的消費者，與其他物種一樣對自然生態(tài)系統(tǒng)有著高度的依賴性，但同時，人又具有發(fā)達的大腦、獨立的思考能力和能動的創(chuàng)造性，使之區(qū)別于僅具有本能的一般自然物。人類以外的自然物不能成為擔負共同體道德的主體，因為其在自然界中發(fā)揮作用是無意識的、不可期待和要求的，自然物是道德的客體而非主體。因此，人類理應(yīng)成為自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)的組織者和協(xié)調(diào)者。另一方面，當今自然生態(tài)系統(tǒng)面臨的問題，主要在于人類社會發(fā)展過程中對自然的破壞性開發(fā)和利用。人類的生存和發(fā)展依存于自然，但同時又靠科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展獨立于自然；科學(xué)和技術(shù)在向自然索取利益的過程中走向進步，卻也破壞著作為人類生存和生活基礎(chǔ)的自然。因此，要維護自然的生態(tài)平衡、減少全球問題、促進人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展，首先應(yīng)考慮到人的生存方式的特殊性，努力改變?nèi)祟惖牟划斝袨榉绞胶蛢r值取向及相應(yīng)的制度安排，以實現(xiàn)天然自然和人工自然的和諧統(tǒng)一。正如羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩奇所說：“未來只屬于人類，也主要取決于人類。”[4]

習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上創(chuàng)造性地提出“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，并要求“堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”。這無疑體現(xiàn)了人類命運共同體理念和生態(tài)文明建設(shè)的共同價值追求和根本目標——人的全面發(fā)展。

三、實踐方式的契合：全球化的科技進步

人類命運共同體和生態(tài)文明建設(shè)的共同目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展在于人類社會的不斷進步。只有在社會不斷進步的道路上，只有在合理解決人與社會之間、人與自然之間各種不協(xié)調(diào)關(guān)系的過程中，才能真正找到實際解決人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的鑰匙。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所揭示的自然規(guī)律，不僅是人類認識自然界的存在、發(fā)展以及人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，而且也為調(diào)節(jié)、確保自然環(huán)境的動態(tài)平衡提供了必要的手段。科技的進步使人不斷地提升對人類自身的認識能力，也不斷地完善著人的實踐能力，進而可以有效并合理地組織生產(chǎn)，使自然得到高效的利用，是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。

馬克思曾經(jīng)說過：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”[5]人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的方式即合理調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)交換，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提即社會改革。“最小消耗” “合乎本性”是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。這些都需要通過科學(xué)技術(shù)對自然規(guī)律的進一步探索和揭示，對自然對象的進一步加工和改造，對勞動手段的進一步掌握和創(chuàng)造，對勞動主體的進一步教育和塑造得以完成和實現(xiàn)。

生態(tài)文明的理念雖然是在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明價值觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但并不意味著我們要摒棄工業(yè)文明、摒棄現(xiàn)代化，而應(yīng)使現(xiàn)代社會在科技發(fā)展的基礎(chǔ)上走出一條高質(zhì)量、低消耗的協(xié)調(diào)發(fā)展道路。通過科技不斷創(chuàng)新，提高自然資源利用率，緩解人類生存危機；通過科技不斷進步，開發(fā)清潔能源，減少碳排放；通過開發(fā)高科技、智能化產(chǎn)品，緩解人類需求的增長性與自然資源消耗性之間的矛盾；堅持以智能化、信息化帶動工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，走科技含量高、資源能源消耗少、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路，在享有和保持良好的生態(tài)環(huán)境中統(tǒng)籌人與自然關(guān)系、實現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化。

人類命運共同體的主旨在于追求本國利益的同時兼顧他國利益，促進世界各國共同發(fā)展。當今世界新一輪的科技革命正在引發(fā)全球價值鏈和全球創(chuàng)新版圖的重構(gòu)，全球新一輪的產(chǎn)業(yè)變革也正在重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，這對中國和世界各國來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在改變著我們生活的同時也影響著各國的前途命運和人類的生活福祉。人類命運共同體引導(dǎo)科技向服務(wù)人類共同價值和共同利益的方向發(fā)展，通過打造全球科技價值共同體為綜合解決人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。

全球化的科技進步有利于打破技術(shù)壁壘，通過加強各國之間的合作，有效解決糧食短缺、環(huán)境破壞、人口過快增長、土地退化面積擴大等問題；全球化的科技治理可以規(guī)范科技倫理、引導(dǎo)科技向善、服務(wù)人類福祉；全球化的基礎(chǔ)研究和理論創(chuàng)新可以抑制西方發(fā)達國家在關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域?qū)Πl(fā)展中國家的掣肘風險，保障各國企業(yè)的合法權(quán)益。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，圍繞著生態(tài)文明建設(shè)，我們黨開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性的生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)工作，使我國整體環(huán)境質(zhì)量得到改善、污染治理力度不斷增大、生態(tài)保護觀念日益深入人心。生態(tài)文明建設(shè)不僅為我國人民提供了更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品、創(chuàng)造了良好的生活環(huán)境，也為全球的生態(tài)安全和全球的環(huán)境治理貢獻了中國智慧和中國方案，為推動全球可持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻。

人類命運共同體是國際有關(guān)人與自然生命共同體理念的升華，是中國和世界在這一共同話語體系下進行溝通和交流的理念延伸。作為一種思維方式，能夠增強全球生態(tài)文明建設(shè)的合力與向心力；作為一種價值觀念，契合了全球經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求，能夠為全球生態(tài)文明建設(shè)提供強烈的使命感與責任感；作為一種處世哲學(xué)，用國際化的表達方式，使中國的發(fā)展理念順應(yīng)世界潮流，融入全球生態(tài)治理體系中，能夠強化生態(tài)文明建設(shè)整體和諧、多元一致的基本特征。

新時期新條件下，面臨國內(nèi)國際出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境新問題。我們應(yīng)以人類命運共同體與生態(tài)文明的契合性研究為基礎(chǔ)，合理預(yù)期生態(tài)文明建設(shè)的時代特征和創(chuàng)新發(fā)展趨勢，進一步探討共同體意識引導(dǎo)下的具體生態(tài)文明建設(shè)實踐途徑。在深度擴展和強化生態(tài)文明理念國際傳播對話空間的同時，優(yōu)化國際傳播機制，對生態(tài)文明的傳播路徑進行創(chuàng)新，進而增強生態(tài)文明建設(shè)的國際影響。