《實踐論》在新時代中國特色社會主義下的意義

廖米梅

重慶師范大學馬克思主義學院，重慶 401331

一、認識和實踐的統一問題

(一)認識來源

對認識來源問題的認識，我們首先應該看到實踐對認識的決定作用。

毛澤東在1937年寫下的《實踐論》，首要論述了認識對實踐的依賴關系。人的認識，只有通過從事物質的社會生產活動，才能逐漸了解自熱、社會、人和自然與社會的關系，并得到深化。這是認識發展的基本來源。

毛澤東談到實踐重要性方面，不僅強調認識的來源只能是實踐，還對檢驗認識的標準進行了論述。只有在具體的社會實踐中人們的認識才能夠檢驗。“真理的標準只能是社會實踐。”[1]實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”[2]

(二)認識發展的辯證過程

1.感性階段。“人們一開始對事物的認識只是各個事物的現象方面，看到事物的片面、外部的、表面的特征，進而只能把握各個事物之間的外部聯系。”[1]毛澤東在《實踐論》中例舉了工作人員來延安考察。從一開始看到延安的地形、街道到接觸延安的人，聽取會議，這些都是事物的現象。事物的外部特征作用于考察人員的感官，引起他們感覺，產生的認識便是感性的認識。這是認識的第一階段。

2.理性階段。社會實踐的發展必須引起認識水平的提高。社會實踐的發展使人們的認識發生質變，產生了“概念”。這種概念不同于感性階段中對于事物現象、外部特征的認識。它是對事物本質、內部特征的把握。理性認識之所以不同于感性認識，是因為“感性的認識是屬于事物之間片面的、現象的、外部聯系的東西，”理性認識則“到達了事物的全體的、本質的、內部聯系的東西”故，理性認識較于感性認識更深刻、更高級。

3.實踐基礎之上感性認識和理性認識的統一。“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”毛澤東在論述實踐、感性認識和理性認識的三者之間關系時強調，無論是現象問題還是本質問題，都離不開實踐。人們要認識什么，只有同那個事物接觸。“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。”

(三)認識的目的

馬克思主義哲學認為，認識事物獲得真理性認識，目的在于運用這種認識去積極地改造世界。再好的理論，再完美的計劃，如果不付諸實踐，也只是紙上談兵。“理論若不和實踐聯系，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以理論為指南，就會變成盲目的實踐。”

(四)認識的反復性和無限性

我們在改造世界的同時，當前科學技術發展水平不僅會限制我們的認識水平，認識對象的發展程度也會限制我們的認識。假如我們的認識水平落后于實踐，我們便會犯歷史性錯誤，即右傾機會主義，“開倒車”；同時如果我們的認識超越了客觀實際，違背當前的現實性，行動上就會犯“冒險主義”錯誤。“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。”

(五)知行統一

毛澤東在深刻地論述完認識和實踐的關系后，得出結論是要知行統一，反對一切離開具體的歷史的“左”的或右的錯誤思想。“無論是認識方法，還是實踐的問題，我們都要做到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體的、歷史的“左”的或右的錯誤。”[1]

二、現實價值

(一)理論意義

1.實現了馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合。毛澤東以實踐的觀點為基礎，以認識和實踐辯證統一關系為論述中心，從中國革命具體實際出發，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際緊密結合起來。如毛澤東把中國共產黨倡導建立“抗日民族統一戰線”的正確主張同論述認識發展過程有機結合起來，做到了理論和實踐的統一。

2.實現了馬克思主義與中國傳統哲學優秀成果的融會貫通。毛澤東在論述認識檢驗標準時，運用“失敗乃成功之母”“吃一塹長一智”這種中國傳統哲學智慧，說明人們通過對失敗挫折的反省，再次運用到實踐中收獲成功的道理。中國老話“不入虎穴，焉得虎子”就是說明人的認識離不開實踐。

(二)實踐意義

1.對于新時代中國特色社會主義事業的建設具有指導作用。中國特色社會主義進入了新時代，推進“四個偉大”，需要科學理論指導。堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持理論和實踐的統一，在建設中國特色社會主義事業實踐中，推升對新時代中國特色社會主義思想的認可度，為實現“兩個一百年”奮斗目標提供理論指導。

2.對社會主義新青年的成長和發展具有指導作用。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。中國特色社會主義進入了新時代。面對諸多新情況和新挑戰，青年在看待這些問題時，沒有正確堅持認識和實踐辯證關系原理時，不免犯錯誤。在新時代中國社會主義思想指導下，積極投身到建設中國特色社會主義事業偉大實踐中去，不斷調整，深化自身的認識。從而堅定自己的理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒。