《漢穆拉比法典》中的女性地位及當(dāng)代啟示

何思源

古巴比倫時(shí)期，女性擁有較高的社會(huì)地位。無論世俗女性還是宗教女祭司，其在婚姻締結(jié)過程中都擁有一定的自由度。文章著重探討古巴比倫時(shí)期世俗女性和女祭司的婚姻與繼承方面的制度演變及當(dāng)代啟示。

一、概述

學(xué)界大多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為，在歷史的記載中，《 漢穆拉比法典 》產(chǎn)生的時(shí)期，古巴比倫王朝已由原始社會(huì)時(shí)期進(jìn)入奴隸制社會(huì)早期，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及私法的發(fā)展，以家父權(quán)為中心的家長(zhǎng)制日趨鞏固，女性的地位相比母權(quán)制氏族社會(huì)時(shí)期在家庭中的地位一落千丈。一個(gè)家庭中的父親可決定其子女的婚姻締結(jié)與否，家長(zhǎng)是他的妻子、女兒及奴隸的主人，婚姻當(dāng)事人與婚姻契約的當(dāng)事人是分離的，雙方家長(zhǎng)是婚姻契約的訂立主體。整部法典都是在以維系家族利益為核心的家父權(quán)體系下制定的。但是此研究忽略了女性在婚姻的締結(jié)與繼承上有一定的社會(huì)地位，并不完全依附于男性家長(zhǎng)而喪失自身主權(quán)與獨(dú)立性。

古巴比倫時(shí)期是古代兩河流域發(fā)展最文明的時(shí)期之一，其在多個(gè)層面上展示了人類歷史上前所未有的高度和發(fā)展水平，其完備的治理模式、最早的成文法典及楔形文字和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，形成了巴比倫時(shí)期特有的社會(huì)形態(tài)。巴比倫時(shí)期的婚姻既有自由身份的女子這般的世俗婚姻關(guān)系，又有涉足于男性傳統(tǒng)領(lǐng)域的女祭司的婚姻關(guān)系，二者在古巴比倫時(shí)期同時(shí)存在，然而二者在婚姻中的模式卻大有不同。

繼承制度是法律制度體系的重要組成部分，是一個(gè)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和文明發(fā)展的標(biāo)志之一。古巴比倫時(shí)期，男性享有合法的繼承權(quán)，可直接繼承家族財(cái)產(chǎn)。女性的社會(huì)地位通常低于男性，沒有法定繼承權(quán)，并且法律對(duì)女性的保護(hù)基礎(chǔ)薄弱。但出于對(duì)社會(huì)的維護(hù)及家庭的和諧，《 漢穆拉比法典 》對(duì)女性繼承權(quán)做出了相關(guān)規(guī)定。古巴比倫時(shí)期的婦女可分為兩類，即世俗女性和女祭司。其中，世俗女性指的是除宗教女祭司和女奴隸之外的自由民女性。據(jù)當(dāng)時(shí)的法律與習(xí)俗規(guī)定，女性的地位較低，但并非沒有繼承權(quán)。

二、古巴比倫時(shí)期女性的婚姻與繼承狀況

巴比倫世俗社會(huì)狀態(tài)下，具有自由身份的女子均享有世俗婚姻權(quán)利，在一夫一妻制的社會(huì)背景下，理論上人們稱古巴比倫時(shí)期訂立的婚約為買賣婚姻，女性被認(rèn)為是一種財(cái)產(chǎn)，依據(jù)一定的價(jià)格售予其丈夫，女性被視為父親的私人占有物。如《創(chuàng)世紀(jì)》第三一章、第一五節(jié)中所記載，父親嫁女兒應(yīng)看作是“彼已食其女”，即父親已取得金錢或等價(jià)的物質(zhì)而將其女兒讓與的行為，該女兒只是被其父親轉(zhuǎn)讓給了其夫，她只是從父權(quán)中被釋放。同時(shí)，依據(jù)現(xiàn)有資料中關(guān)于《 漢穆拉比法典 》婚姻家庭制度的規(guī)定時(shí)，因?yàn)閮H僅談到有婚約定金和罰金的規(guī)定，便斷定當(dāng)時(shí)的婚姻為買賣婚姻，而且又以法典第一一七條規(guī)定“倘自由民因負(fù)有債務(wù)，將其妻、其子或其女出賣，或交出以為債奴，則他們?cè)谄滟I者或債權(quán)者之家服役應(yīng)為三年，至第四年應(yīng)恢復(fù)其自由” 為理由，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為漢穆拉比時(shí)代的婚姻是男女不平等婚姻，丈夫享有特權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為，“婚姻是一場(chǎng)莊重的商業(yè)交易，與其他的商業(yè)交易無差，應(yīng)當(dāng)用文字表述出來”。如果男子娶妻而未締結(jié)婚約，則該女子的妻子身份則在法律上不被承認(rèn)。這是一種契約精神，男子需要給將要迎娶的女子以身份，是對(duì)男性在婚姻中的約束，同時(shí)也是對(duì)女性在婚姻中的保護(hù)。

古巴比倫時(shí)期，為了保護(hù)女兒的利益，為了確保妻子有撫養(yǎng)孩子的能力，父母和丈夫通常以遺囑繼承的方式將財(cái)產(chǎn)賦予女兒或妻子。在對(duì)父親財(cái)產(chǎn)的繼承方面，男性繼承父親遺產(chǎn)的方式是兒子們之間平均分配，特別給未婚娶的兒子留有足夠的聘金。如《 漢穆拉比法典 》第一百六十六條所規(guī)定：“諸子女均已結(jié)婚，僅有一未成年之子未娶妻者;父死亡后分割父家之所有時(shí)，諸兄弟除予未成年之弟以應(yīng)繼分外，更應(yīng)以銀予之以為聘禮之用，未成年之兄弟應(yīng)娶妻。”同理可知，沒有得到父親嫁妝的未婚婦女在父親死后也可得到一部分財(cái)產(chǎn)作為嫁妝。事實(shí)上，嫁妝是父親財(cái)產(chǎn)的一種特殊劃分，可看作是父親遺產(chǎn)的一種特殊繼承。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，在對(duì)丈夫財(cái)產(chǎn)的繼承中，世俗的已婚婦女不能獨(dú)立支配財(cái)產(chǎn)，自己的嫁妝也不得自由支配。然而，《 漢穆拉比法典 》的精神在于使婦女、兒童、老人等接受到公平的待遇，所以其中有關(guān)婦女享有繼承權(quán)的規(guī)定，丈夫通過訂立特殊的契約實(shí)現(xiàn)對(duì)妻子的贈(zèng)與，使妻子獲得其財(cái)產(chǎn)。首先，妻子在婚姻中有權(quán)獲得特殊的贈(zèng)與。但為了保證其共同子女的合法權(quán)益，接受贈(zèng)與的妻子不得參與丈夫死亡后的遺產(chǎn)分配，如果在丈夫死亡后改嫁，需將贈(zèng)與歸還給夫家，只能帶走自己的嫁妝。其次，新娘的父親應(yīng)當(dāng)給予其嫁妝，然而嫁妝并不是給予新娘的丈夫，這些嫁妝僅只是屬于新娘的財(cái)產(chǎn)，與丈夫無關(guān)。正如法條第一六三條、一六七條、一四二條、一三七條、一三八條、一四九條、一七一條、一七二條規(guī)定中，妝奩制度的規(guī)定表明“女性有權(quán)利繼承父親的遺產(chǎn)而不必等父母死亡”，所以女兒對(duì)父母財(cái)產(chǎn)具有繼承權(quán)。最后，婚姻贈(zèng)與中丈夫在婚姻中贈(zèng)與妻子，使其生活有保障，但正如法條所說，在婚姻中接受贈(zèng)與的妻子同時(shí)也喪失了在其丈夫去世之后的遺產(chǎn)繼承權(quán)，同時(shí)改嫁者應(yīng)將贈(zèng)與返還其丈夫的家屬;相反，無此贈(zèng)與則與其子女同等享有對(duì)丈夫財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。

雖然世俗女性的權(quán)利有所受限，但其基本權(quán)益受到了保護(hù)，這也從側(cè)面體現(xiàn)了古巴比倫時(shí)期對(duì)女性具有一定的地位的肯定，同時(shí)也顯現(xiàn)出立法的科學(xué)性和超前性。

三、《 漢穆拉比法典 》中的男女平等觀念的體現(xiàn)

古代社會(huì)的婚姻家庭中雖存在諸多男子特權(quán)的問題，但就《 漢穆拉比法典 》而言，可知的文獻(xiàn)資料十分有限，沒有文獻(xiàn)證明當(dāng)時(shí)的婚姻家庭是男女不平等的婚姻。從法典整體規(guī)定方面看，還有諸多體現(xiàn)男女平等觀念的婚姻家庭規(guī)定?？v觀法典內(nèi)容可知，“男女不平等婚姻，丈夫享有特權(quán)”這種觀點(diǎn)是片面的，需進(jìn)行專門分析。著眼世界上諸多國(guó)家，普遍情況下丈夫在家中具有話語(yǔ)權(quán)且占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類社會(huì)由母系氏族社會(huì)過渡到父系氏族社會(huì)，男權(quán)地位上升，可見古代婚姻制度中男女地位存在一定意義上的不平等，丈夫雖享有一定的主導(dǎo)權(quán)，但并不代表絕對(duì)的男女不平等。通過研究比較《漢穆拉比法典》中婚姻制度的法律條文，分析公元前18世紀(jì)巴比倫文明中的婚姻與家庭情況。關(guān)于婚姻的規(guī)定，《 漢穆拉比法典 》注重婚約的訂立，在法典的第一五九條、第一六零條中規(guī)定了有關(guān)婚姻的定金和罰金，男方違約女方不再返還婚約定金，女方違約則向男方雙倍返還定金。《 漢穆拉比法典 》還規(guī)定婚姻必須采取官方登記制度，以確認(rèn)雙方的婚約。法條第一二八條規(guī)定：“取妻而未締結(jié)契約者，婦非其妻。”這些規(guī)定雖不能說明婚姻中男女一定平等，也不能說明當(dāng)時(shí)的婚姻是買賣婚姻。這些規(guī)定說明當(dāng)時(shí)的婚姻成立有著比較嚴(yán)格的條件，其外在條件是婚約及官方登記，內(nèi)在條件是男女雙方要合意。合意在民法中即自治，是基于人格平等的雙方約定。在家庭關(guān)系中也有部分法律條文體現(xiàn)出夫妻地位的平等，在一定的婚姻契約的合意基礎(chǔ)之上體現(xiàn)了婚姻中男女地位的平等。

四、結(jié)語(yǔ)

《 漢穆拉比法典 》有著悠久的歷史影響，雖無法通過借助法律條文探索到其各個(gè)層面的問題，但也不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)存在類似于現(xiàn)代社會(huì)的男女平等觀念，且女性在婚姻中也存在非傳統(tǒng)觀念的極低地位，這也使人們對(duì)古巴比倫時(shí)期的婚姻制度有了新的認(rèn)識(shí)?？傊?，通過考察《 漢穆拉比法典 》，透視其婚姻與繼承的相關(guān)規(guī)定可知，古代時(shí)期女性地位不同于人們的普遍認(rèn)知，而古老法典展示出古巴比倫法制文化中部分人文主義的平等觀念，至今也有借鑒意義。

《 漢穆拉比法典 》改變了人們對(duì)當(dāng)時(shí)古巴比倫時(shí)期甚至古代時(shí)期女性地位的印象，古老的法典當(dāng)中對(duì)女性地位有所保護(hù)，一切并不像人們刻板印象中女性受到父權(quán)的制約，如今現(xiàn)代《 婚姻法 》的規(guī)定更體現(xiàn)出對(duì)女性的保護(hù)。通過對(duì)古巴比倫時(shí)期女性婚姻與繼承問題的分析不難看出，女性在當(dāng)時(shí)的制度下占有較為重要的地位。首先，通過《 漢穆拉比法典 》和相關(guān)文獻(xiàn)可知，古巴比倫時(shí)期的世俗女性擁有一定的婚姻自由權(quán)利，其可選擇與自己愛的人結(jié)婚，同時(shí)男性也要給予女方一些保障，如締結(jié)婚姻契約、贈(zèng)與女方聘禮等。其次，在繼承方面，世俗女性可以嫁妝的方式獲得一部分財(cái)產(chǎn)?？偠灾?，在距今久遠(yuǎn)的古巴比倫時(shí)期對(duì)女性的保護(hù)值得當(dāng)代社會(huì)學(xué)習(xí)借鑒，當(dāng)代法律應(yīng)當(dāng)更加注重保護(hù)女性的利益。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位 河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）