馬克思恩格斯思想的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”完成標(biāo)志新探

祝新宇

摘 要：馬克思恩格斯思想的兩個(gè)轉(zhuǎn)變是指馬克思恩格斯從革命民主主義向共產(chǎn)主義、從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。許多學(xué)者認(rèn)為兩個(gè)轉(zhuǎn)變完成于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，其實(shí)《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》并非完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。這兩個(gè)轉(zhuǎn)變開始于1842年《萊茵報(bào)》時(shí)期的文章，完成于1845—1846年，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》才是完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性著作。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;兩個(gè)轉(zhuǎn)變;標(biāo)志

一、我國(guó)理論界在兩個(gè)轉(zhuǎn)變問題上主要有四種不同觀點(diǎn)

理論界在兩個(gè)轉(zhuǎn)變問題上的分歧，主要表現(xiàn)在對(duì)完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變的時(shí)間和標(biāo)志性著作的不同看法上。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為兩個(gè)轉(zhuǎn)變完成于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》，第二種觀點(diǎn)認(rèn)為完成于1843—1844年寫作的刊登于《德法年鑒》上的文章和書信，第三種觀點(diǎn)認(rèn)為完成于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第四種觀點(diǎn)認(rèn)為完成于1845—1846年寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。我比較贊同第四種觀點(diǎn)，不同意第一、第二和第三種觀點(diǎn)把《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看成是完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，為什么說我不同意呢？說它不是完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，我的理由是，關(guān)于馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書是否完成了第兩個(gè)轉(zhuǎn)變，分歧的焦點(diǎn)在于馬克思在該書中所說的“不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷，是否已經(jīng)是后來成熟的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理。

二、《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》并非完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志

我們來看馬克思在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，在回顧歷史唯物主義的形成過程時(shí)，把“市民社會(huì)”解釋成為“物質(zhì)的生活關(guān)系”，從而認(rèn)為自己在《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言中，關(guān)于市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，已經(jīng)是后來形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理。[1]（P32，33）恩格斯在1885年寫的《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中，在回顧他與馬克思合作創(chuàng)立和闡發(fā)歷史唯物主義的過程時(shí)，也有與馬克思相同的說法。[2]（P196）我國(guó)理論界和前蘇聯(lián)理論界的很多人，大都根據(jù)馬克思恩格斯的回顧，認(rèn)為馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中關(guān)于市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理。我認(rèn)為馬克思在這部著作中所說的市民社會(huì)決定國(guó)家，是僅就資本主義社會(huì)而言的，沒有普適性。

第一，馬克思認(rèn)為，在中世紀(jì)，市民社會(huì)的等級(jí)和政治意義上的等級(jí)是同一的，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)就是政治社會(huì)，二者沒有分離，因此也就談不上誰決定誰。只有在“現(xiàn)代社會(huì)”即資本主義社會(huì)，政治社會(huì)才從市民社會(huì)中分離出來，才表現(xiàn)為市民社會(huì)決定國(guó)家，即“國(guó)家是從作為家庭和市民社會(huì)的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生出來的”。[3]（P334、252）這是馬克思當(dāng)時(shí)講的市民社會(huì)決定國(guó)家的思想的基本含義，這里根本沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意思。

第二，馬克思當(dāng)時(shí)仍然沒有擺脫用事物本身的思想說明事物的唯心主義觀點(diǎn)。馬克思批判黑格爾的哲學(xué)時(shí)指出：“在這里具有哲學(xué)意義的不是事物本身的邏輯，而是邏輯本身的事物。不是用邏輯來論證國(guó)家，而是用國(guó)家來論證邏輯。”[3]（P263）在國(guó)家觀上，馬克思譴責(zé)黑格爾是用抽象的思想、理性說明國(guó)家的本質(zhì)，而不是用“用國(guó)家自身的思想、概念說明國(guó)家的本質(zhì)”。這仍然是用事物本身的思想說明事物的唯心主義觀點(diǎn)，尚未完全離開黑格爾理性唯心主義的基本前提，根本看不出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意思。

第三，馬克思當(dāng)時(shí)是用費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)說明國(guó)家、家庭、市民社會(huì)等政治組織和社會(huì)組織的本質(zhì)的，把這些組織都看做是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。[3]（P292）馬克思認(rèn)為，黑格爾的錯(cuò)誤在于“不是從現(xiàn)實(shí)的人引申出國(guó)家，反倒是必須從國(guó)家引申出現(xiàn)實(shí)的人。因此，黑格爾不去表明國(guó)家是人格的最高表現(xiàn)，是人的最高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反而把單一的經(jīng)驗(yàn)的人、經(jīng)驗(yàn)的人格推崇為國(guó)家的最高現(xiàn)實(shí)”。馬克思進(jìn)而認(rèn)為，人永遠(yuǎn)是國(guó)家、家庭、市民社會(huì)等“一切社會(huì)組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而也就是一切人所共有的”。[3]（P293）很清楚，這里根本沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意思。

第四，馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)“市民社會(huì)”的理解還是非常模糊的。他的基本觀點(diǎn)是市民社會(huì)屬于私人活動(dòng)領(lǐng)域，國(guó)家則屬于公共活動(dòng)領(lǐng)域。而作為市民社會(huì)的私人活動(dòng)領(lǐng)域，不僅包括“物質(zhì)的生活關(guān)系”，而且還包括宗教活動(dòng)（當(dāng)時(shí)馬克思把宗教活動(dòng)看作私人活動(dòng)）、長(zhǎng)子繼承權(quán)等。他把私有財(cái)產(chǎn)算作市民社會(huì)領(lǐng)域，但他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)亦有不正確之處，如他把宮廷官職、國(guó)家主權(quán)、封建特權(quán)等也看作私有財(cái)產(chǎn)，甚至把精神看作僧侶的私有財(cái)產(chǎn)。[3]（P381）所以他當(dāng)時(shí)關(guān)于市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，尚未達(dá)到或基本上沒有達(dá)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義高度。

三、研究馬克思主義發(fā)展史的方法應(yīng)以文本為依據(jù)

我分析到這里，可能有人會(huì)對(duì)我的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑：馬克思恩格斯在回顧他們自己思想的形成過程時(shí)，都認(rèn)為馬克思在1843年寫作的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書提出的市民社會(huì)決定國(guó)家的思想是歷史唯物主義原理，你為什么否認(rèn)這一點(diǎn)呢？難道你比馬克思恩格斯更了解他們自己的思想嗎？這里涉及一個(gè)研究馬克思恩格斯思想發(fā)展史的方法問題。當(dāng)我們研究馬克思主義經(jīng)典作家某一本或某些本論著的思想時(shí)，是主要以這本或這些本論著中的思想為依據(jù)，還是主要以他們后來對(duì)自己思想的回顧為依據(jù)呢？特別是在二者不一致的情況下，這個(gè)問題就變得更加尖銳。我認(rèn)為，應(yīng)該主要以馬克思主義經(jīng)典作家某一本或某些本論著為依據(jù)。因?yàn)槿藗冊(cè)诨仡欁约核枷氲男纬蛇^程時(shí)，由于時(shí)間間隔較長(zhǎng)，可能會(huì)把較后形成的思想誤認(rèn)為是在以前就產(chǎn)生了。這種情況在人類思想發(fā)展史上并不少見。馬克思恩格斯是人而不是神，有時(shí)也難免發(fā)生這種情況。如果系統(tǒng)地閱讀馬克思恩格斯的原著并準(zhǔn)確地把握其中的思想，就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯把“市民社會(huì)決定國(guó)家”的命題完全建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，是從馬克思恩格斯在1844年合寫的《神圣家族》一書開始的，是在1845—1846年馬克思恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書和馬克思1846年12月28日致安年科夫的信中加以明確表述的。關(guān)于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是否完成了第一種轉(zhuǎn)變，分歧的焦點(diǎn)在于如何理解和評(píng)價(jià)作為這本著作主題的異化勞動(dòng)理論。我認(rèn)為，從哲學(xué)上說，《手稿》仍然屬于馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中的著作。《手稿》中的異化勞動(dòng)理論，一方面，提出了一系列歷史唯物主義的基本原理，為馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義體系奠定了初步基礎(chǔ);另一方面，又尚未完全克服費(fèi)爾巴哈人本主義的舊術(shù)語、舊形式、舊觀點(diǎn)，妨礙了馬克思進(jìn)一步向歷史唯物主義轉(zhuǎn)變。因此，對(duì)異化勞動(dòng)理論應(yīng)取科學(xué)的分析態(tài)度，既不能完全肯定，任意拔高，甚至把它說成是馬克思學(xué)說中的精華和最高成果;也不能完全否定，任意貶低，甚至把它說成是馬克思學(xué)說中的糟粕。應(yīng)該以成熟的馬克思恩格斯著作為指導(dǎo)，通過科學(xué)的實(shí)事求是的分析，分清其中包含的歷史唯物主義的基本原理與費(fèi)爾巴哈人本主義的舊術(shù)語、舊形式、舊觀點(diǎn)之間的界限，弄清二者之間的矛盾以及它們?cè)诋惢瘎趧?dòng)理論中各占何種地位，考察在馬克思主義形成和發(fā)展過程中它們各朝著什么方向發(fā)展。

《手稿》中的異化勞動(dòng)理論包含或提出的歷史唯物主義的基本原理主要有：第一，馬克思的異化勞動(dòng)理論論述了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人類自身和人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性的缺陷。第二，馬克思的異化勞動(dòng)理論論述了人的本質(zhì)的社會(huì)性，接近于提出對(duì)抗性生產(chǎn)關(guān)系概念，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性的缺陷。第三，馬克思的異化勞動(dòng)理論把存在決定意識(shí)的一般唯物主義原理用于分析社會(huì)問題，接近于提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義的基本原理。第四，馬克思的異化勞動(dòng)理論堅(jiān)持從世界自身尋找歷史發(fā)展的動(dòng)力，論述了社會(huì)革命是私有制自身矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，考察了社會(huì)革命的客觀基礎(chǔ)，說明了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)和資本之間的階級(jí)對(duì)立，指出了無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本階級(jí)力量，在一定程度上闡明了歷史辯證發(fā)展的規(guī)律性。

四、為什么說《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》也并非完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志

《手稿》中雖然包含著一系列歷史唯物主義的基本原理，但是這些新世界觀的思想內(nèi)容在很大程度上仍然是用費(fèi)爾巴哈人本主義的舊術(shù)語、舊形式表述的，而且在這些新觀點(diǎn)中還夾雜著一些舊觀點(diǎn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，《手稿》中的異化勞動(dòng)理論，是以承認(rèn)有一個(gè)理想化的、不變的、共同的“人的本質(zhì)”為前提的，并且把它作為衡量社會(huì)制度進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。異化勞動(dòng)理論所揭露的資本主義制度的對(duì)抗性矛盾，實(shí)際上是“人的本質(zhì)”同不符合“人的本質(zhì)”的、使“人的本質(zhì)”畸形化的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的矛盾。而共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的否定，與其說主要是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的論據(jù)論證的，還不如說主要是用“人的本質(zhì)”與不符合“人的本質(zhì)”的資本主義制度的矛盾論證的，即用人本主義理論論證的。

第二，《手稿》中的異化勞動(dòng)理論關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類解放”的思想，尚未完全擺脫資產(chǎn)階級(jí)人道主義的影響。雖然對(duì)“工人的解放”和“人類的解放”作了區(qū)分，但是總的說來，當(dāng)時(shí)馬克思是把“工人的解放”和“人類的解放”畢其功于一役的。[4]（P101）馬克思尚未提出無產(chǎn)階級(jí)首先爭(zhēng)得自己的解放、然后解放全人類的思想，與無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論尚有一段距離。恩格斯在1892年寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》德文版序言中，對(duì)這一點(diǎn)作了清楚的說明。[2]（P423）

第三，《手稿》中的異化勞動(dòng)理論，雖然提出了人的本質(zhì)具有社會(huì)性的思想，接近于提出對(duì)抗性生產(chǎn)關(guān)系概念，但是，由于馬克思在當(dāng)時(shí)只是剛剛開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還沒有明確制定生產(chǎn)關(guān)系概念，還沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)最基本的矛盾，因而還沒有對(duì)人們所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系作出純經(jīng)濟(jì)的歷史的分析，還沒有認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)主要是由人們所處的生產(chǎn)關(guān)系決定的，還沒有發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性來說是一切社會(huì)關(guān)系的總和。他當(dāng)時(shí)所講的社會(huì)，在某種意義上說來還是比較抽象的;他當(dāng)時(shí)對(duì)人的本質(zhì)的理解雖然與費(fèi)爾巴哈有了重大的區(qū)別，但尚未自覺地意識(shí)到這種區(qū)別，所以他把費(fèi)爾巴哈講的“抽象的人”誤認(rèn)為是“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人”。[5]

第四，《手稿》中的異化勞動(dòng)理論，雖然不像黑格爾那樣，講的是絕對(duì)觀念的自我異化，也不像費(fèi)爾巴哈那樣，講的是宗教上的自我異化，而是基于對(duì)“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的分析。[4]（P98）但是，由于馬克思當(dāng)時(shí)還只是初步研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在這方面的知識(shí)還比較缺乏，因而還沒有完全做到從“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”本身說明各種經(jīng)濟(jì)范疇。在一定程度上，他還是從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，邏輯地推演出一系列經(jīng)濟(jì)范疇。正像馬克思自己所說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[4]（P101）

通過上面的考察和分析，我們可以看出，馬克思的異化勞動(dòng)理論，一方面提出了一系列歷史唯物主義的基本原理，為馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義體系打下了初步基礎(chǔ);另一方面又尚未完全克服費(fèi)爾巴哈人本主義的舊術(shù)語、舊形式、舊觀點(diǎn)。這是一個(gè)很大的矛盾。在從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中，存在這樣的矛盾是很自然的。問題的關(guān)鍵在于，矛盾雙方在異化勞動(dòng)理論中各占什么地位？在向歷史唯物主義的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變中各表什么作用？在以后的發(fā)展中各自朝著什么方向演變？我認(rèn)為，在《手稿》的異化勞動(dòng)理論中，歷史唯物主義的基本原理是主要的、向上的、不斷得到充實(shí)和發(fā)展的東西，費(fèi)爾巴哈人本主義的舊術(shù)語、舊形式、舊觀點(diǎn)是次要的、向下的、逐步歸于被克服的東西。在向歷史唯物主義的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變中，前者起了積極的推動(dòng)作用，后者起了消極的阻礙作用。在以后的發(fā)展中，前者不斷得到充實(shí)和豐富，并且越來越采用與內(nèi)容相符合的術(shù)語和形式加以確切的表述，后者則逐步被拋棄。在成熟的馬克思著作中，雖然仍然常常使用異化概念，但是已不再講人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸，并且對(duì)費(fèi)爾巴哈和囂張一時(shí)的“真正社會(huì)主義者”的抽象的人性論、人的本質(zhì)、人類之愛等觀點(diǎn)展開了批判。這是馬克思的異化理論的一個(gè)重大變化。如果看不到這個(gè)變化，就不能正確說明《手稿》中的異化勞動(dòng)理論在歷史唯物主義形成和發(fā)展中的作用。馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的文章和書信，在時(shí)間上早于《手稿》。既然《手稿》仍然屬于馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中的著作，那么發(fā)表在《德法年鑒》上的文章和書信，就自然也是屬于馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中的著作了。至于為什么說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是標(biāo)志完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變的著作，很多學(xué)者做過詳盡的論證，我也沒有必要在這里贅述了。

總之，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷發(fā)展和修正其自身。首先，馬克思主義不是脫離實(shí)際的抽象的思辨體系，它永遠(yuǎn)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)實(shí)際生活，關(guān)注和研究時(shí)代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，放棄某些過時(shí)的理論觀點(diǎn)，提出一些新的理論觀點(diǎn)。其次，馬克思主義不是宗派主義體系，它能正確地對(duì)待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對(duì)它們進(jìn)行批判研究，剔除其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，吸收、改造其積極合理的內(nèi)容。再次，馬克思主義不是故步自封的體系，它具有自我批判意識(shí)，它能根據(jù)時(shí)代的變化、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時(shí)代和實(shí)踐的需要更加適應(yīng)的水平。我國(guó)理論界對(duì)馬克思恩格斯思想的兩個(gè)轉(zhuǎn)變雖然有不同的看法，但總的說來研究較多，只不過是不少馬克思主義發(fā)展史的教材和專著，也只是按時(shí)間順序分別論述不同階段的思想，而不是有意識(shí)地把一些重要概念和原理的歷史演變梳理清楚。這種狀況極易造成對(duì)馬克思恩格斯思想的誤讀和誤解。例如，有的人把馬克思恩格斯已經(jīng)放棄的某些過時(shí)的具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論當(dāng)作一般原理，加以宣傳和在實(shí)踐中運(yùn)用;有的人把馬克思恩格斯著作中只適用于某一特定歷史時(shí)期的一些概念和原理，不加分析地運(yùn)用于一切歷史時(shí)期;有的人把馬克思恩格斯著作中針對(duì)特定民族和國(guó)家使用的某些概念和原理，不加分析地運(yùn)用于其他甚至一切民族和國(guó)家;有的人把馬克思恩格斯不同時(shí)期著作中有不同含義的概念和原理，主觀地、為我所用地取其某一時(shí)期的含義用以論證自己的觀點(diǎn)，等等。為了減少和避免這種誤讀和誤解亟待加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯思想的兩個(gè)轉(zhuǎn)變的精細(xì)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1956.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]. 北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯全集（第27卷）[M]. 北京：人民出版社，1972. 450.