書訊

《安志敏日記》

安志敏 著，安家瑤、安家瑗 整理

社會科學文獻出版社，2020年3月

著名考古學家安志敏先生一生致力于中國的考古事業，先后在河南、北京、湖南、河北、內蒙古、遼寧等地從事考古發掘，并多次參加田野考古隊的領導工作，其中規模較大的有黃河水庫考古隊和東北考古隊等。此外還在華北、東北和西北一帶進行過許多考古調查。安志敏先生記錄這些考古工作實況的日記絕大部分幸運地保留了下來，

成為研究中國考古學史的重要資料。

《胡漢中國與外來文明》

葛承雍 著

生活·讀書·新知三聯書店，2020年6月

全書分為五卷，《交流卷：綿亙萬里長》《民族卷：胡馬度陰山》《藝術卷：拂菻花亂彩》《宗教卷：番僧入華來》《胡俑卷：綠眼紫髯胡》。在書中，作者縱論胡漢文化如何在漢唐時期進行深入交流互動，具體考察了入華胡人的生活狀況，探討外來文明對中原建筑、書法、繪畫、雕塑以及生活習俗等方面的影響，挖掘祆教、摩尼教、景教等在中原地區的傳播。

《古人的表情——面具背后的文明》

張弛 著

中國友誼出版公司，2020年3月

作者收集了大量古代面具，并通過面具所表現的喜怒哀樂等表情，企圖還原古人的情感和表情，從而進一步探索古代社會的風俗、禮儀、文化等文明蹤跡。作者突出古代文化的敘述，有濃厚的文化氛圍，同時具備神秘特質，描寫大眾所不了解的領域的知識，能激發引起讀者的興趣，同時作者運用輕松的文字風格，也避免了內容的學術化，拉近了與讀者的距離。

《片云出岫》

劉照建 著

科學出版社，2019年10月

這是一部關于徐州漢文化遺存研究的文集，收錄30篇文章，對漢代楚王陵墓的墓葬形制、墓主序列、墓葬選址、防護系統、開鑿技術等相關問題進行研究，還分析了徐州地區漢畫像石、陶俑藝術特色，跪坐俑性質以及秦漢兵馬俑形體差異原因。等問題。

《穩定同位素食譜分析視角下的考古中國》

屈亞婷 著

科學出版社，2019年11月

作者以中國古代獨具特色的飲食文化為背景，通過對比分析不同研究對象組織的化學、物理與生物特性以及生長或形成機理，深入探討不同研究對象穩定同位素分餾的特征，以及古代人類（或動物）穩定同位素食譜分析可能存在的影響因素與不同因素的影響機制。

《西南絲綢之路早期佛像研究》

何志國 著

華東師范大學出版社，2020年4月

作者對西南地區發現的搖錢樹佛像、崖墓石雕刻佛像、陶座佛像等進行了細致考察。西南地區早期佛像糅合了犍陀羅和秣菟羅藝術風格，搖錢樹佛像是中印兩種文化契合的產物。西南早期佛像經過西南絲綢之路從印度直接傳入，并對長江中下游地區早期佛像產生了部分影響。

窮物理

1.1萬年前中國東北漁獵人群出現世襲等級的古人類化石證據

最近，中科院古脊椎動物與古人類研究所倪喜軍團隊在Archeological and Anthropological Sciences上發表了一項關于1.1萬年前在中國東北出現世襲等級的古人類化石證據的研究。傳統觀點認為，復雜社會是農業興起的產物，而漁獵人群的社會結構簡單，社會個體之間沒有明顯的等級劃分。此項研究從“頭”上改變了這一觀點。倪喜軍團隊對松花江中發現的距今1.1萬年的古人類頭骨化石松花江人壹號進行了研究，發現此改形顱骨化石，前額和枕部有非常平整的圓形扁平面，顯示出是嬰兒期長時間緊箍在堅硬平面上的結果；同時進行高精度CT掃描，重建了這顆頭顱的腦內模，發現他的腦也發生了明顯的改形，額葉和枕葉變得平扁，小腦在枕部出露的范圍明顯增大，而腦的后上方被擠壓得高高隆起。這些特征表明了松花江人壹號個體在嬰兒期進行了復雜而長期的人工改形活動。生活于東亞的早期的人類族群，包括生活在松花江流域的人類族群，盡管有相當數量的頭骨標本被發現，但是經過人工顱骨改形的個體卻非常少，這正說明，在這些早期人群中已經出現了社會分化，只有少數個體踐行顱骨改形活動，并一代一代地傳遞。（中國科學院古脊椎動物與古人類網站）

中國北方古代人基因組分析顯示生業與遷徙的聯系

吉林大學崔銀秋團隊聯合國內外多家機構，通過研究距今7500—1700年的55個中國北方古代人全基因組數據，為探索中國文明起源、形成和發展找到了基因方面的重要證據。該成果近日以“Ancient genomes from northern China suggest links between subsistence changes and human migration”（中國北方古代人基因組分析顯示生業與遷徙的聯系）為題在Nature Communications正式發表。中國北方古代人群全基因組數據來自黃河流域（包括仰韶文化、龍山文化）、西遼河流域（包括紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化）及黑龍江流域的19個考古遺址。研究發現，至少距今7500年以來，中原地區人群在整體的遺傳結構上保持連續性，最晚自仰韶時期（距今約7000—5500年）開始，受到中國南方人群的持續性遺傳貢獻，最終形成現在的漢族人群。學界通常認為，全新世晚期氣候惡化造成夏家店上層人群生業模式的多樣性。新研究發現，夏家店上層人群不是單純地接受了游牧的生業模式，其形成還包括歐亞草原以及黑龍江流域北方游牧人群向西遼河流域的遷徙。（郭佳，中國新聞網）

知文明

半坡“人面銜魚”圖案再分析

半坡“人面銜魚”圖案表現的是一條俯視視角下的魚，而非戴有裝飾的人，應定名為“人面魚”紋。對觀者來說，它是“對視”和“遠觀”兩種視角的結合，其設計目的在于通過二維的方式表現三維場景。參考瑪雅文明關于地下水世界和人化魚重生的觀念，依據此類圖形的出土情境，推測它很可能表達了半坡人群希望部分死者能夠轉化為魚，穿過象征死亡的水域，進而重生或轉世的愿望。（李默然，《江漢考古》2020年第1期）

商周東土夏遺與夏史探索

傳世文獻中存在《史記》系統與《左傳》系統兩種夏史體系，二者對于夏早期歷史的記載，在敘事空間上一西一東，互不相協，而《史記》系統更受世人青睞，成為后世探索夏史的主要線索。梳理和考證商周時期夏遺的地理分布可知，諸姒之族主要在今山東省境內，姻親中分布于魯豫間者，占相當比例；與夏史相關的地與族，亦基本分布于山東及豫東、豫東北一帶。《左傳》夏史系統不僅與甲骨、金文中的地理線索合轍，也與其他傳世文獻相關記載互洽，值得重視。對夏文化源頭及夏王朝早期史的探索，海岱地區及魯豫交界地帶也需充分關注。（陳絜，《歷史研究》2020年第1期）

考古發現所見的商王室宗廟制度

從偃師商城至洹北商城，再至洹南殷墟，商王室都城宮城宗廟區的布局原則高度一致，繼承因襲之跡非常明顯。偃師商城宮城宗廟區為南（王國先王供奉處）、中（方伯先王供奉處）、北（河六示供奉處）三元構成形式，洹北商城宮城宗廟區為南（王國先王供奉處）、北（方伯先王供奉處）二元組成方式，洹南殷墟宗廟區復為南（早期王國先王供奉處）、中（中期王國先王供奉處）、北（河六示及方伯先王供奉處）三元布局。商王室宗廟區建設一直奉行分群成組的原則。據傳世史籍可知，東漢光武帝等帝王開國即立四親廟、且子孫遵循續立成為制度，考古發現這在商湯大乙開國之時即有，并且也被商王室長期堅守。歷代商王皆為其生父獨立設置親宗（廟）。累積四或五世以后，商王室則階段性地構建宗廟建筑組合，供奉時王祖父以上至高祖之祖間四代或五代神主。宗廟建筑組合可能采納直線順排的方式自西向東、自早至晚布列諸神主廟室。晚商殷墟比較盛行五位前后相繼廟主廟室成組制度。此五廟成組制度直接影響到周王室的宗廟設置規則。（胡進駐，《北京師范大學學報（社會科學版）》2020年第1期）

漢代縣屬游徼的設立與演變

秦朝無縣屬游徼，漢文帝時已有設立，其設立依據當與《周禮》中的“野廬氏”有關。縣屬游徼先后演化出縣游徼、部游徼和門下游徼。縣游徼的轄區以縣邑為重點，但不限于此。部游徼的轄區是一個或多個鄉。縣游徼、部游徼除了有治安職能外，還有維護交通秩序、接待來往官吏、完成縣廷臨時指派的任務等職能。門下游徼至遲出現于東漢初，主要職能是引導縣長官的車馬并保障其安全、負責縣寺的安保。縣屬游徼的秩級先是有秩，武帝時降為斗食。縣游徼、部游徼最初隸屬縣尉，元帝時已改屬功曹。門下游徼自設立時便隸屬功曹。東漢中后期，游徼在縣鄉治安系統中的地位降低并逐漸消失。（張新超，《古代文明》 2020年第2期）

讀天下

2020年文化和自然遺產日主場城市活動在桂林舉辦

6月13日，2020年文化和自然遺產日主場城市活動開幕式在桂林舉行。活動由國家文物局、廣西壯族自治區人民政府主辦，中央廣播電視總臺為合作單位。活動主題為“文物賦彩全面小康”。開幕式活動設桂林主會場和北京中央廣播電視總臺會場，通過連線直播方式共同啟動。中央宣傳部副部長、中央廣播電視總臺臺長慎海雄，國家文物局局長劉玉珠等出席北京會場活動。廣西黨委宣傳部部長范曉莉、桂林市委書記趙樂秦、廣西人民政府副主席李彬、國家文物局副局長關強、敦煌研究院名譽院長樊錦詩等出席桂林會場活動。開幕式上啟動“文物賦彩全面小康——文物潮我看”融媒體活動，宣推《如果國寶會說話》第三季，公布中華文物全媒體傳播精品（新媒體）推介名單、“尋找最美文物安全守護人”推介名單，舉行桂林“我們在戰‘疫——文博人抗擊新冠肺炎疫情圖片展”開幕儀式。除桂林系列活動之外，全國各地具備復工復產條件的文物保護單位、各地博物館在符合疫情防控要求的前提下，緊緊圍繞“文物賦彩全面小康”主題，因地制宜開展預約參觀、線上線下展覽展示和宣傳教育活動，為人民群眾提供預約免費開放、網絡展覽、網絡講解、文博云課堂等惠民服務。（徐秀麗、李瑞，國家文物局網站）