淺談想象力與電影藝術(shù)

摘要：關(guān)于國(guó)內(nèi)現(xiàn)存教育行業(yè)，尤其是藝術(shù)類(lèi)高校對(duì)想象力教育的缺乏與忽視，從而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)培養(yǎng)出影視行業(yè)人員及作品存在大量缺乏創(chuàng)意、抄襲或直接翻拍的現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)影視行業(yè)市場(chǎng)一度陷入缺少原創(chuàng)的窘境。無(wú)論從前期編劇到中期拍攝再到后期制作，都需要“想象力”的極力參與。雖然當(dāng)下雖然越來(lái)越多的從業(yè)人員開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，但并非只能表面關(guān)注，而是應(yīng)將這種理念切實(shí)貫徹到實(shí)際教育中，想象力并非一蹴而就，更是需要長(zhǎng)期的、多方的培養(yǎng)與投入，從環(huán)境、行為、社會(huì)等多方面進(jìn)行引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：想象力;藝術(shù);影視行業(yè);教育

一、想象力的重要性

想象力——模糊且抽象，客觀存在且能被具體表達(dá)。

想象力在很多情況下是無(wú)法證實(shí)它是否真的存在，因?yàn)樗鼘儆谝庾R(shí)的產(chǎn)物，而且太過(guò)抽象。但是當(dāng)看到一件件成熟完整的藝術(shù)作品時(shí)，又不得不相信想象力確實(shí)是存在的。只是它的存在，必然要依托于一件可以被人類(lèi)感知的、現(xiàn)實(shí)中存在的事物所表達(dá)。當(dāng)下最被大眾接受的對(duì)于想象力的載體就是所謂的——藝術(shù)品，亦或說(shuō)——作品。

世間萬(wàn)物在被構(gòu)造之初，就被賦予了其各自不同的生物性能，也是區(qū)別于其他生物體的該物種的特有性能，每種生物的本能，都有其利于本物種發(fā)展的獨(dú)特用途。然而對(duì)于人類(lèi)而言，人類(lèi)自我接受和認(rèn)可的普遍說(shuō)法是：人類(lèi)有一顆優(yōu)于其他物種的大腦。顯而易見(jiàn)，人類(lèi)認(rèn)為自己獨(dú)特的生物本能是大腦。因此，好好利用這一特殊有能力——自己的大腦而并非動(dòng)物共同特性——本能或欲望，去創(chuàng)造一些屬于人類(lèi)的獨(dú)有的行為或事情就顯得尤為重要。

在很多哲學(xué)領(lǐng)域里，都會(huì)圍繞著我們的我們的大腦（即意識(shí)，也即主觀能動(dòng)性）而展開(kāi)討論和研究，而在藝術(shù)領(lǐng)域里，人類(lèi)的意識(shí)大部分只是被簡(jiǎn)單的看做“想象力”、“創(chuàng)造性”，因?yàn)椋囆g(shù)——極要想象力。

在人類(lèi)歷史發(fā)展以來(lái)，對(duì)自己最直觀的優(yōu)勢(shì)的認(rèn)可，也是我們的想象力與創(chuàng)造性.我們憑借自己的大腦創(chuàng)造出很多——所謂的人類(lèi)文明.

這些人類(lèi)文明，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，比如我們沒(méi)有觸角，卻需要彼此溝通，所以我們創(chuàng)造了語(yǔ)言，我們沒(méi)有翅膀不會(huì)飛但我們創(chuàng)造了飛機(jī)，我們生來(lái)跑不快但我們依賴(lài)大腦創(chuàng)造了汽車(chē)火車(chē)，諸如此類(lèi)無(wú)論任何想法的萌生或者是本能欲望的沖動(dòng)，我們都通過(guò)我們大腦讓我們的生活達(dá)到了理想狀態(tài)，但這些大部分都是僅存在于人類(lèi)為了彌補(bǔ)自身?xiàng)l件所不能及的物種缺陷，為了完善自身生活環(huán)境而充分發(fā)揮主觀意識(shí)（想象力）的案例。在很事實(shí)中都可以被證明，人類(lèi)進(jìn)行的大量的研究活動(dòng)，如上述列舉中，只是為了更好的認(rèn)識(shí)世界，或者服務(wù)自己生物欲望及本能。其實(shí)并不排除一種可能——其他動(dòng)物比我們更加了解和認(rèn)識(shí)我們所處的世界，他們與生俱來(lái)明白規(guī)律，懂得規(guī)則，可以靠直接的生物本能與世界產(chǎn)生聯(lián)系。而人類(lèi)，似乎先天理解缺失，即使在不斷的發(fā)明創(chuàng)造的同時(shí)似乎很少好好利用我們的大腦，讓它做一些真正屬于它該做的事情——思考。

人類(lèi)要明白什么才是人類(lèi)真正的特性。這也許是大腦最想讓我們做的事情——無(wú)限的創(chuàng)造與想象。這才是本該屬于人類(lèi)自己的、實(shí)實(shí)在在的一種特性。這種特性的存在并不是為了讓我們彌補(bǔ)自己的本能不足（當(dāng)然通過(guò)思考和創(chuàng)造達(dá)到和別人生物體一樣的能力只是我們的意識(shí)帶給我們一小部分“贈(zèng)品”）。而是讓我們更好的發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)知自己、了解自己......

但正是這些本屬于我們大腦的真正能力，卻總不為人重視，甚至從未被認(rèn)真對(duì)待或者研究過(guò)，尤其在當(dāng)前的環(huán)境中會(huì)經(jīng)常被忽視，最直觀的反應(yīng)就是——想象力在藝術(shù)方面的極度匱乏。

“臆想”——毫無(wú)目地“臆想”（遐想）...或者是別的更貼切的詞語(yǔ)，本身也是大腦帶給人類(lèi)最好的饋贈(zèng)。因?yàn)檫@種想象力所創(chuàng)造出的事物并不是為了達(dá)到某種別的物種的基本功能，僅作為大腦的自我表述，或者藝術(shù)的自我表述。一種思維的傳達(dá)，亦或說(shuō)是每顆大腦自我區(qū)別的一種方式，通過(guò)各種各樣的藝術(shù)作品，展現(xiàn)自己獨(dú)特的一面。人類(lèi)首先依靠自己的大腦，創(chuàng)造出別的物種沒(méi)有也無(wú)法有的事物——藝術(shù)、哲學(xué)。再次每個(gè)人作為單獨(dú)的個(gè)體（藝術(shù)行業(yè)從事者、藝術(shù)家）依靠自己特有的想象力（思維），區(qū)別于其他藝術(shù)者。所以由此可做簡(jiǎn)單的理解，人類(lèi)大腦（意識(shí)）的存在是為了表現(xiàn)其獨(dú)特性，它的存在價(jià)值是區(qū)分，它的運(yùn)行方式是想象力，而它的載體是藝術(shù)行為（或藝術(shù)事件）。

經(jīng)過(guò)上述簡(jiǎn)單的分析與闡述，人類(lèi)意識(shí)在彌補(bǔ)我們自己生物本能不足并且推動(dòng)我們達(dá)到“全能人類(lèi)”之后的真正目的是——區(qū)別并留下痕跡，通過(guò)各種各樣的藝術(shù)形式（這里仍指可被人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)，自然藝術(shù)不在討論范圍內(nèi)），完成人類(lèi)真正的存在價(jià)值，展現(xiàn)物種的獨(dú)特性，同時(shí)也證明了想象力——是唯一屬于人類(lèi)的能力。

想象力（意識(shí)）是人類(lèi)的特有屬性，而藝術(shù)是人類(lèi)的特有產(chǎn)物[1]。

二、想象力與電影

無(wú)可否認(rèn)，電影的誕生就是人類(lèi)充分發(fā)揮想象力的產(chǎn)物，而世界公認(rèn)的八大藝術(shù)之一的電影——最后一個(gè)被列入藝術(shù)范疇的藝術(shù)，似乎是涵蓋了其他七大藝術(shù)的綜合體，暫且做以下粗淺地解釋?zhuān)娪氨旧淼某尸F(xiàn)方式與繪畫(huà)有極大的相似性，都是視覺(jué)藝術(shù)為主，每一幀鏡頭都可以看作一幅繪畫(huà)，之后有聲電影的出現(xiàn)相當(dāng)于融入了音樂(lè)藝術(shù)，攝像機(jī)的走位似乎可以看作是一種優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)（舞蹈）、演員的表演要類(lèi)似于戲劇舞臺(tái)表演，雖然二者有差、劇情及臺(tái)詞依托于文學(xué)、場(chǎng)景（建筑）人物造型（雕塑——有待商榷）。

那么，從電影誕生到科技發(fā)展迅猛的當(dāng)下，電影的發(fā)展快到似乎不合邏輯，在其他藝術(shù)都還保有一定的最初形態(tài)之時(shí)，膠片電影的被淘汰已然已將電影制作無(wú)論是在前期還是后期都推向了另一種領(lǐng)域——科技。

是的，現(xiàn)在幾乎任何一部電影都離不開(kāi)“技術(shù)”。動(dòng)輒就以“大制作”“高科技后期”制造噱頭，似乎一部電影如果沒(méi)有精良的后期技術(shù)，就不再值得被投入大熒幕。對(duì)于這種現(xiàn)象，一定是有一部分人持反對(duì)態(tài)度。但試想最初電影的發(fā)明，在傳統(tǒng)電影美學(xué)理論里，電影的發(fā)明無(wú)疑是依托于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，而當(dāng)時(shí)電影帶給人們的震懾力與生活模式的改變也不亞于如今科技感引領(lǐng)下的數(shù)字電影。但無(wú)論最初的膠片電影的問(wèn)世還是當(dāng)下數(shù)字電影的風(fēng)靡，也都仰仗于我們之前提到的——人類(lèi)的想象力。所以無(wú)論是早期的膠片電影，還是如今的數(shù)字電影，都可以從符合人類(lèi)想象力及人類(lèi)審美的角度去思考和完善。二者皆為人類(lèi)產(chǎn)物，沒(méi)有矛盾。

所以單從科學(xué)技術(shù)的角度來(lái)看，電影的發(fā)明都和人類(lèi)想象力有著密不可分的聯(lián)系。但隨著科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的完善更利于我們回歸到對(duì)想象力在藝術(shù)方面作用的思考，即想象力在藝術(shù)作品（影視作品）中起到的關(guān)鍵性作用。想象力在作品中呈現(xiàn)出來(lái)的重要性，絕不亞于它在技術(shù)創(chuàng)造方面的重要性。而想象力在作品里的體現(xiàn)才是推動(dòng)藝術(shù)經(jīng)久不衰隨人類(lèi)文明持續(xù)不斷發(fā)展的關(guān)鍵。

由此可見(jiàn)，沒(méi)有想象力，就不會(huì)有電影，是想象力創(chuàng)造并發(fā)展了電影。

因此，在對(duì)電影從未停止過(guò)的探討及研究中，其一便是要回歸到關(guān)于電影最屬性歸類(lèi)問(wèn)題——電影的藝術(shù)性——也是最初被定義為藝術(shù)的本質(zhì)屬性。而我們?cè)谠诮窈蟾嗟奶接懼械闹攸c(diǎn)，仍要關(guān)注是（影視）作品本身的藝術(shù)價(jià)值，并不是將討論方向都指在當(dāng)下的高科技和高效率下的出產(chǎn)是否掩蓋作品本身的藝術(shù)魅力、或者高科技和傳統(tǒng)電影是否沖突諸如此類(lèi)的矛盾點(diǎn)。

三、“標(biāo)準(zhǔn)化”與“想象力”

隨時(shí)代的發(fā)展，“數(shù)字藝術(shù)”已然成為一種新興藝術(shù)越來(lái)越多的融入到人們的生活和娛樂(lè)中，在這樣的大趨勢(shì)下，傳統(tǒng)藝術(shù)形式的電影必然會(huì)收到打擊，但這些都不能成為出不了好作品的理由，藝術(shù)的表現(xiàn)方式是日新月異的，但藝術(shù)的內(nèi)涵是亙古不變的，明白這一點(diǎn)便可以以不變應(yīng)萬(wàn)變，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的弊端，也可以良好運(yùn)用科技帶來(lái)的便利，完善作品，更好的呈現(xiàn)想象力。所以當(dāng)下當(dāng)務(wù)之急就是重點(diǎn)培養(yǎng)人類(lèi)想象力，或者更確切地說(shuō)是——不扼殺，人的想象力是無(wú)限的并天生自帶的，這是作為人類(lèi)被賜予的最好的饋贈(zèng)。所以對(duì)于我們現(xiàn)在出現(xiàn)的這樣想象力極度匱乏的現(xiàn)象也許是因?yàn)樘^(guò)規(guī)整的統(tǒng)一，任何環(huán)節(jié)都有一套自成一派的體系，也是所謂的標(biāo)準(zhǔn)范式。

太多的專(zhuān)業(yè)院校都以“專(zhuān)業(yè)化”著稱(chēng)，教會(huì)學(xué)生從最初的編劇創(chuàng)作到最后出片的每一個(gè)步驟的標(biāo)準(zhǔn)模式，反而忽略了每個(gè)人因其獨(dú)特意識(shí)而自帶的不規(guī)則美，這種不規(guī)則的美帶來(lái)的結(jié)果就是——?jiǎng)?chuàng)意。

長(zhǎng)時(shí)間的思維禁錮，以及大量接觸優(yōu)秀范例作品之后，我們就可以清晰地看到這種教育模式下帶來(lái)的弊病——思維被同化，想象力的缺乏，即使有大膽的創(chuàng)新，也基本都在標(biāo)準(zhǔn)范式之內(nèi)。但藝術(shù)本身，應(yīng)該是隨性且沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)模式的，她的魅力就在于自身的散漫型，隨機(jī)性以及與人腦之間的曖昧關(guān)系，被瞬間捕捉并實(shí)在表單，電影亦然如此，盡管是好萊塢，也是如此，被標(biāo)準(zhǔn)化的，永遠(yuǎn)是制作流程，而不應(yīng)該是思維模式。藝術(shù)不應(yīng)該被標(biāo)準(zhǔn)化，想象也力不應(yīng)該有一個(gè)可視的框架[2]。

我們是隨伴隨高科技成長(zhǎng)，但飛速失去想象力的一代。的確，不得不承認(rèn)想象——也是一種能力，它賦予了人類(lèi)對(duì)于世界認(rèn)知的一切可能，也可以看作是我們所處的世界送給自己禮物，通過(guò)人類(lèi)的大腦進(jìn)行非生物性地合成，而這種抽象的存在狀態(tài)又恰好符合藝術(shù)本身的不確定、不規(guī)則性。

一個(gè)人一生中能有幾次抓住想象力的瞬間，又有幾次能百分之百的表達(dá)，或又有幾次能被百分之百呈現(xiàn)？這些問(wèn)題都值得我們當(dāng)今從事藝術(shù)行業(yè)相關(guān)工作人員認(rèn)真、深入地思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅蘭巴特“Camera Lucida：Reflections on Photography”[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003.31-34

[2]羅蘭巴特“Camera Lucida：Reflections on Photography”[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003.76-79

作者簡(jiǎn)介：勾思捷（1991—），女，漢族，河南人，研究生，助教，研究方向：電影電視后期剪輯制作。