齊地高僧善導大師思想的生態意蘊

孫桂彬，何欣雨

唐初善導大師是齊地高僧，“臨淄人也，幼投密州明勝法師出家”[1]。雖然也有傳記說其是“泗州人也”[2]，但從其跟隨山東高僧明勝出家，應知其是臨淄人的說法更為科學[3]。在佛教史中，善導大師是佛教凈土宗集大成式的人物，繼承并發展了曇鸞、道綽等前代祖師的凈土思想，成為漢傳佛教凈土宗的實際創始人，是齊地佛教文化的杰出代表。他系統闡述凈土理論，并訂立相關行儀，使得凈土宗開始具有特色鮮明的宗派形態。他大力宣揚凈土思想，在其影響下，凈土學說日益顯隆，越來越多的底層民眾接受并實踐凈土法門，持名念佛成為佛教信徒日益普遍的修持方式。其著述傳至日本，對日本佛教影響深遠，日本凈土宗和凈土真宗皆奉其為祖師。善導大師的思想具有豐富的生態意蘊，本文從其他力本愿說、往生論、持名念佛法和懺悔理論等方面對其生態意蘊加以闡釋。

一、他力本愿說的生態意蘊

善導大師吸收曇鸞、道綽等前人強調佛力的思想，進一步光大他力本愿說，這是其最主要的凈土思想特色。他推崇佛力的殊勝，認為凡夫之所以能往生凈土，乃仰仗彌陀本愿和佛力所致。下面從易行道的判教、彌陀本愿等方面對其他力本愿說及其生態意蘊進行揭示。

(一)修持凈土、往生極樂是易行道，契合阿彌陀佛的本愿

龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中提出難行道與易行道思想。“佛法有無量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂，菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者……若菩薩欲于此身得至阿惟越致地成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛稱其名號”[4]。這里，龍樹菩薩指出，佛法修行有難行道，也有易行道，易行道正是要憶念諸佛稱其名號，如此能迅速證果解脫。善導大師繼承前人有關二道的理論，認為阿彌陀佛凈土法門正是末法時期的易行道的不二選擇。

在佛經中記載阿彌陀佛因地所立四十八大愿，其中第十八愿念佛往生愿最為重要，也最能彰顯阿彌陀佛的度眾本懷。善導大師在解讀此愿時，特別強調佛的愿力對眾生得以成佛的重要性。“佛言，若我成佛，十方眾生愿生我國，稱我名字，下至十聲，乘我愿力，若不生者，不取正覺。此即是愿往生行人命欲終時，愿力攝得往生，故名攝生增上緣”[5]27。“又如無量壽經云，若我成佛，十方眾生稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現在世成佛，當知本誓重愿不虛，眾生稱念必得往生”[6]447。眾生之所以能臨終得生凈土，正是因有阿彌陀佛因地發愿，這種本愿成為攝取眾生得以往生的增上緣，成為他力救度的關鍵因素。“彌陀本誓愿，極樂之要門”[7]246。由此，善導大師將彌陀本愿視為極樂凈土法門的關要。

(二)眾生業障深重，只有依仗阿彌陀佛本愿方可出離

凈土法門，非常強調對阿彌陀佛和西方凈土的信心，要求行者全身投靠阿彌陀佛的本愿救度。“一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力定得往生”[7]271。生死凡夫罪重慧淺，在輪回路上頭出頭沒難以出離，靠自力難以解脫，在對自身根性有了徹底清醒認識后，堅信憑借阿彌陀佛本愿佛力方能往生極樂。如此根性雖羸弱，但憑借殊勝無比的念佛法門，同樣能脫離輪回證得解脫。

彌陀本愿保證障重凡夫也能往生殊妙凈土。“問曰：‘彼佛及土既言報者，報法高妙，小圣難階，垢障凡夫云何得入？’答曰：‘若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入。’”[7]251善導大師認為障重凡夫本無緣凈土勝境，而得以往生，是有本愿佛力在做強大的助緣。他還指出只要眾生念佛，阿彌陀佛就會以光明照觸此人，并以種種形式加持此人。“此有三義。一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之，身常禮敬佛，佛即見之，心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相舍離，故名親緣也。二明近緣，眾生愿見佛，佛即應念現在目前，故名近緣也。三明增上緣，眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與圣眾自來迎接，諸邪業系無能礙者，故名增上緣也”[7]268。眾生憶佛念佛拜佛，佛以佛力悉知悉見，如至親一般護念此人，并隨眾生心念現于其前，同時消其重罪，在臨終時接引其往生極樂世界。念佛，能夠增強人與佛的親緣、近緣和增上緣，從而密切人與佛之間的內在聯結，最終憑借彌陀本愿的力量，發揮凈土法門他力救度的殊勝功用。

綜上，善導大師本愿他力說具有如下方面的生態意義：其一，相比難行道，凈土宗從判教來說是易行道。這啟發我們在處理生態問題時，往往會有多種解決方案，這時需綜合衡量彼此利弊得失和實施難易程度，選取最優方案，如此能事半功倍，取得最佳效果。其二，眾生障重罪深，所以需要持名念佛以脫離輪回。環境危機的出現，與人類自身貪婪密切相關，我們應對自身劣根性有著清醒認識，知曉生態問題的根源所在，并采取有針對性的措施解決問題。其三，彌陀他力本愿是眾生往生凈土的關鍵，稱念佛號便可增強與佛之間的親緣、近緣和增上緣。生態問題的解決，也應學會借力，調動一切積極因素，盤活手中資源，同時加強合作，增強團隊黏性，發揮整體合力。

二、往生論的生態意蘊

對于凈土往生的主體和對象，歷來眾生紛紜。善導大師在前人基礎上，以其楷定古今的氣概，旗幟鮮明地堅持凡夫往生報土。下面從凡夫為往生主體、報土為往生對象兩方面揭示善導大師往生論的內涵及其生態意蘊。

(一)凡夫為往生的主體

凈土往生有九個品位，先前有祖師認為九品之中上品蓮花圣人方可往生，凡夫則只能蓮登下品。而善導大師明確指出凡夫是凈土往生的正機。“然諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為？”[7]248正因為眾生罪深，諸佛大悲拔苦，對此類眾生尤為憐念，因此凡夫是彌陀他力救度的主要對象。“又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛愿力，悉得生也”[7]249。遇大凡夫、遇小凡夫、遇惡凡夫，分別對應上中下三品。而之所以有九品差異，是因為遇緣不同。其中下品往生者惡業深重，在臨終時仗佛愿力方得出離輪回，待其蓮花開敷，他才發起大乘心，善導大師由此指出有大德認為下三品是始學大乘人的說法并不準確。凈土九品凡夫皆可往生，如此則去除了凡夫不可往生上品的障礙，將凈土向所有眾生開放，為凈土普遍深入普羅大眾提供可能。當然，不僅凡夫可往生，圣人亦可。“一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生，何況圣人愿生而不得去也”[5]28。如此凈土通攝凡圣，成為澤被三根的普傳法門。

善導大師指出即使五逆謗法也可往生。“如四十八愿中除謗法、五逆者，然此之二業其障極重，眾生若造直入阿鼻，歷劫周慞無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲攝取往生；然謗法之罪未為，又止言若起謗法即不得生，此就未造業而解也。若造，還攝得生，雖得生彼，華合徑于多劫。此等罪人在華內時有三種障。一者不得見佛及諸圣眾，二者不得聽聞正法，三者不得歷事供養，除此已外更無諸苦”[7]277。《無量壽經》四十八大愿中，謗法、五逆者不能往生，因其造下極重罪行，死后直墮地獄難以超生，而《觀無量壽經》指出五逆者可下品下生，謗法者不可。而善導大師認為五逆謗法皆可往生。之所以在佛經中提到不可往生，是為了警告眾生不可造此兩種重罪，如凡夫已犯下五逆謗法，佛陀出于大悲本愿仍會攝取其往生極樂，但謗法者需在花胎中歷多劫方可花開見佛，如此也遠勝直墮地獄之苦，充分彰顯了彌陀本愿的深弘。

小乘、根缺及女人亦能往生。“華開已后觀音為說大乘，此人聞已即發無上道心……正由聞大即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生，凡言種者即是其心也，上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者，彼無故，可知。又十方眾生，修小乘戒行，愿往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大。一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生”[7]251。小乘者往生極樂無有障礙，在花開見佛后觀音菩薩會為其宣講大乘佛法，其便生大乘道心，更不生小乘之心。又極樂世界皆是圓滿丈夫身，無女人及根缺之人。“乃由彌陀本愿力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身得成男子，彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生，又一切女人若不因彌陀名愿力者，千劫萬劫恒河沙等劫終不可得轉女身。應知，今或有道俗，云女人不得生凈土者，此是妄說”[5]27。善導大師指出女人稱念名號，命終時會轉女身為男身，蒙佛接引往生凈土，正是仗佛愿力方可實現，而世俗所傳女生不能往生凈土之說，乃是邪見。如此凈土向一切大眾敞開了大門，往生極樂最終成為最受底層民眾接受和喜歡的修行法門。

(二)西方極樂世界殊妙莊嚴，屬于報土

極樂世界由阿彌陀佛愿力所成，其莊嚴無比，非世間環境所能比。對此經典多有記載。善導大師認為極樂殊妙境界正彰顯了阿彌陀佛的佛果性德。“此界之平水，以對彼地等無高下。又轉水成冰者，對彼琉璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹”[7]262。此界大地高低不平，水是平的，遇冷則轉成冰，而極樂世界大地等無高下，琉璃鋪成大地晶瑩剔透。阿彌陀佛無緣大慈，累劫修習平等觀，證悟極果，因此感召外在環境無比殊妙，與娑婆世界相比有天壤之別。“今言七重者，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，瑪瑙為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果，如是七重互為根莖乃至華果等，七七四十九重也。或有一寶為一樹者，或二三四乃至百千萬億不可說寶為一樹者，此義《彌陀經》義中已廣論竟。故名七重也。言行者，彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂”[7]264。再以極樂世界的大樹為例，其非世間木質，而由黃金、紫金、白銀、瑪瑙、珊瑚、白玉、珍珠構成，并且排列整齊，無有雜亂。凈土宗的觀想念佛，就是通過觀照阿彌陀佛相好及極樂世界莊嚴，生起對娑婆世界的厭離和對極樂世界的向往，消罪開慧，最終乘佛本愿往生極樂。

針對教界有祖師認為凈土為化土說法，善導大師認定凈土是報土而非化土。“是報非化。云何得知？如《大乘同性經》說：‘西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。’又《無量壽經》云：‘法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發四十八愿。’一一愿言：‘若我得佛，十方眾生稱我名號，愿生我國，下至十念，若不生者不取正覺。’今既成佛，即是酬因之身也。又《觀經》中，上輩三人臨命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手，故名為與。以此文證故知是報”[7]250。《大乘同性經》明確提出阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土。又《無量壽經》指出阿彌陀佛因地時發下四十八大愿接引眾生，今已成佛，正是因地發愿的果報之身。再者《觀無量壽經》中提到上三品在往生時，阿彌陀佛與化佛來接引，也可推知阿彌陀佛是報佛。而薄地凡夫之所以可往生報土極樂，正是憑借阿彌陀佛的本愿力。

綜上，善導大師的往生論具有如下方面的生態意義：其一，凡圣皆可往生凈土，即使五逆謗法、小乘、根缺與女人同樣可往生，凸顯對不同個體生命平等性的尊重。生態環境是一個多生命共存的復雜系統，生命之間無高低卑賤之分，不同人種膚色、動物與人類之間皆應互相尊重和諧相處。其二，極樂世界具有無比清凈殊妙的外境，正契合人們對理想生存環境的追求和向往，而極樂世界莊嚴正是彌陀佛果性德的彰顯，心凈則國土凈，我們在建設美好外部生態的同時也應當加強內在的精神文明建設，以達成心與境的和諧統一。其三，極樂世界是報土，其由阿彌陀佛因地發下誓愿，并經無數劫苦心修行，方以成就如此果報，而我們今日生態建設同樣注定是一個長期工程，要有純正的初心，并持續付出努力，克服種種困難，最終必能如愿。

三、念佛思想的生態意蘊

善導大師作為凈土宗的實際創始人，其倡導以持名念佛為主、觀想念佛為輔并雜以其他善行的念佛方法，有理論闡述，可操作性強，對后世凈土宗修持理論與方法的確立發揮重要作用。下面從三心說、定散二善、推崇持名念佛等三方面揭示善導大師的念佛思想及其生態意蘊。

(一)念佛應具足三心

三心指至誠心、深心和回向發愿心。“必欲生彼國土者，如觀經說者，具三心必得往生。何等為三？一者至誠心，所謂身業禮拜彼佛，口業贊嘆稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業，必須真實，故名至誠心。二者深心，即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。三者回向發愿心，所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向發愿心。具此三心必得生也，若少一心即不得生”[6]438。三心是往生西方極樂世界的必要條件。如果說他力本愿是往生成就的外緣，那三心則是行者需具足的內因條件。其中至誠心要求真實，身語意三業拜佛禮佛憶佛，順彌陀本愿，滿足凈業要求。“不得外現賢善精進之相，內懷虛假”[7]270-271。不能表里不一，外現精勤行善，實則內里懶散邪惡。深心則要求具足信心，信心具足信機、信法兩方面，對自己陋劣根機無法自力解脫有著充分認識，同時對彌陀誓愿能夠接引自己往生沒有懷疑。回向發愿心則強調將修持所有善根回向西方，并發愿往生。

而深心又可分為就人立信和就行立信。前者指凈土行人堅信罪障凡夫持念佛號求生凈土必能往生，對此生起定解，不受外界雜論影響；后者則指正雜二行。“次就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若贊嘆、供養，即一心專贊嘆供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不舍者，是名正定之業，順彼佛愿故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自余諸善悉名雜行”[7]272。所謂正行是指依據凈土經典衍生的諸種善行，包括讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養。而正行之中，又分正助二業。其中專念彌陀名號，因為順佛本愿，因此成為正業，而其他正行則為助業。足見善導大師對稱名念佛的推崇和肯定。除去正行以外，其他種種善行則統稱為雜行。通過正雜二行、正助二業，善導大師建立起一套依止凈土經典并以持名念佛為核心的修行體系。

(二)善行有定散二善

“從日觀下至十三觀已來名為定善，三福九品名為散善”[7]247。“一切眾生機有二種：一者定，二者散。若依定行即攝生不盡，是以如來方便顯開三福，以應散動根機”[7]259。善導大師認為《觀無量壽經》中十六觀，前十三觀為觀想念佛，要求心靜意定，故稱為定善；而凈業三福、往生九品所持善行則可散心修習，因此稱為散善。而眾生根性有定散之別，在定善之外，設立散善，可擴大善行范圍，將散性根性的眾生也攝受進來。

定善指觀想彌陀凈土依正二報，因為眾生散亂，心猿意馬，起種種妄想執著，三昧難以證得，因此需觀想念佛以定心。通過遣除其他外緣，專注西方對境，來修習禪定。但善導大師也指出觀想念佛并不適合末法眾生根性。“又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？”[7]267觀想念佛是立相住心，尚達不到無相離念的層次，但即使如此，末法時期眾生障深慧淺，也難以相契。由此散善更適合眾生此時根機。

散善指凈業三福與往生九品善行。凈業三福包括三方面內容：一為世俗善根，指孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二為戒善，指受持三皈依，守持聲聞菩薩戒等；三為行善，指發菩提心，深信因果，勸化有緣等。其中慈心不殺、修十善業和守持戒律等蘊涵著愛生護生的內涵。“言慈心不殺者，此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣怖走藏避者，但為護命也。經云：‘一切諸眾生無不愛壽命，勿殺勿行杖，恕己可為喻。’即為證也。言修十善業者，此明十惡之中殺業最惡，故列之在初。十善之中長命最善，故以之相對也”[7]259。眾生愛護自己的生命，因此應長養慈悲心，保護生命不被傷害。同時，不殺生也是十善業之首，而聲聞戒與菩薩戒也要求諸惡莫作眾善奉行，清凈自身身語意，對殺生同樣禁止。在九品善行中，上品上生有提到要奉行戒律修習慈悲，小乘下善凡夫假若能如法受持八關齋戒一日一夜則可中品中生。

(三)持名念佛最殊勝

善導大師指出在各種念佛方法中，唯有持名念佛最順佛意佛愿。“如《無量壽經》四十八愿中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證，誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生”[7]268。 “然望佛愿意者，唯勸正念稱名往生義疾。不同雜散之業，如此經及諸部中處處廣嘆，勸令稱名，將為要益也”[7]276。“望佛本愿，意在眾生一向專稱彌陀佛名”[7]278。善導大師認為依據凈土經典，彌陀本愿正是以彌陀名號接引眾生，只要眾生專念名號求生凈土便得往生。稱名念佛是正業，其他雜善只是助業。為何不倡導觀想念佛等定善呢？這與眾生根性有關。“問曰，何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？答曰，乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大圣悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故相續即生”[6]439。眾生障重，心意飛馳，無法作觀成就，持名念佛容易實行，正契合眾生根性。而持名念佛，已圓滿具足信愿行。“今此《觀經》中十聲稱佛，即有十愿，十行具足。云何具足？言南無者即是歸命，亦是發愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故必得往生”[7]250。持佛名號是以就行立信的正行，已含攝信心。又南無是皈命，有發愿回向的意涵，而持名本身就是行持，如此持名念佛就圓滿具足信愿行的特征。

綜上，善導大師念佛思想具有如下多方面的生態意義：其一，彌陀本愿是往生凈土的外緣，而深心、至誠心和回向發愿心則是求生極樂的內因，只有內外因緣同時具足，往生大業才得以成辦。今日和諧生態的構建，既要有外部環境的種種支持，如政府的積極引導、法律政策的相關配合和輿論傳媒的正面導向等，也要有人民群眾的積極配合，知曉生態破壞的沉重代價，愿意積極投身進來，為生態建設添磚加瓦。其二，散善三福九品，提倡慈心不殺，愛護其他生命，有利于減少殺戮，促進對動物的保護。行持十善業和守持戒律有助于自凈其意，克制自身的貪嗔癡煩惱，減少浪費，消解人與自然的對立，糾正人類中心主義的錯誤立場，建立人與自然生態友好相處的生產生活方式。其三，持名念佛具足信愿行，我們進行生態建設也需要具有堅定的信念和明確的愿景，并采取切實有效的行動加以落實，如此方能真正實現生態理想。

四、懺悔思想的生態意蘊

善導大師將懺悔視作重要修持，并將懺悔與地獄思想、持名念佛密切結合，形成具有鮮明特色的凈土懺悔觀。下面從地獄說的強調、念佛與懺悔的結合等兩方面闡述善導大師的懺悔思想及其生態意蘊。

(一)末法時期眾生障重罪深，地獄恐怖，故懺悔非常必要

“今逢釋迦佛，末法之遺跡，彌陀本誓愿，極樂之要門”[7]246。末法思想在隋唐時盛行，善導大師清醒認識到該階段眾生根機淺薄，罪障深重，將懺悔實踐引入到日常凈土修持之中。善導大師在其所制凈土儀軌中，一再強調地獄的種種恐怖，以期行者真正生起怖畏心，誠心懺悔往昔罪過，洗清罪業。如《轉經行道愿往生凈土法事贊》中，善導大師指出眾生往往造下諸種重罪，“自從過去，盡過去際現在際未來際，身口意業行住坐臥，于一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生上，具造一切惡，常起一切惡，相續起一切惡，方便起一切惡障、業障、報障、煩惱等障、生死罪障、不得見聞佛法僧障”[8]428。如此罪行無量無邊，必然感召令人畏懼的地獄惡業。“阿鼻地獄、十八寒冰地獄、十八黑暗地獄、十八小熱地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八火車地獄、十八沸屎地獄、十八鑊湯地獄、十八灰河地獄、五百億刀林地獄、五百億劍林地獄、五百億刺林地獄、五百億銅柱地獄、五百億鐵鐖地獄、五百億鐵網地獄、十八鐵窟地獄、十八鐵丸地獄、十八火石地獄、十八飲銅地獄，如是等眾多地獄”[8]428。善導大師列舉眾多地獄，并描述其恐怖情形，行者自然恐怖毛豎，慚愧懺悔。如此地獄的恐怖也正與凈土的安樂形成鮮明對比，使得眾多佛弟子具足行懺消罪的強大動力，在日常生活中謹慎因果，從而推動了懺法實踐的廣泛展開。

而實際真正懺悔并不簡單，需要身心極其懇切，徹底地翻昔舊過。善導大師將懺悔分為三品：“懺悔有三品，上中下。上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔；中品懺悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔；下品懺悔者，遍身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。此等三品雖有差別，即是久種解脫分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若懺，即能徹法徹髓，能如此懺者，不問久近，所有重障頓皆滅盡。”[6]447三品懺悔，需要夙根深厚，久種解脫分，具有殷重至誠心，能夠不惜身命，如此方能懺盡業障，可知要實際做到并不容易，這也就理解善導大師為何提倡懺悔念佛了。

(二)念佛與懺悔結合，念佛是最殊勝的懺悔方法

在觀想念佛過程中，善導大師認為懺悔是禪觀的重要前行，可以遣除修行中的障礙。如“日想觀”時，由于業障會有黑黃白三種遮障出現，善導大師認為此時應懺悔遣障。“懺悔已，還如前坐法，安心取境，境若現時，如前三障盡除，所觀凈境朗然明凈”[7]262。懺悔保證了觀想念佛的順利展開，成為禪觀的重要前方便。而善導大師還將彌陀他力本愿加入到懺悔實踐，在懺悔過程中加入皈命阿彌陀佛和持名念佛的內容。如《轉經行道愿往生凈土法事贊》中，在懺悔結束都需至心皈命阿彌陀佛。而稱名念佛是滅罪的殊勝增上緣。“言滅罪增上緣者，即如觀經下品上生人，一生具造十惡重罪，其人得病欲死，遇善知識教稱彌陀佛一聲，即除滅五十億劫生死重罪，即是現生滅罪增上緣”[5]24。“門門不同八萬四，為滅無明果業因，利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除”[9]448。善導大師認為阿彌陀佛名號可消億劫重罪，因此是懺悔除罪的利劍。這時懺悔不僅僅是念佛的助緣，兩者成為互為表里的同一關系，念佛就是懺悔，懺悔要靠念佛[10]62。另外，善導大師還引入五悔思想，《往生禮贊偈》中提出身業禮拜門、口業贊嘆門、意業憶念觀察門、作愿門和回向門，以阿彌陀佛和西方凈土為對境，進行禮拜、贊嘆、憶念、發愿和回向，豐富了凈土宗的懺悔思想。

善導大師的懺悔思想具有如下方面的生態意義：其一，地獄思想的強調，促使人們對自身錯誤行為的負面影響加以反思。生態危機如不加以解決只會愈發嚴重，其后果不堪設想，這也促使人類認清嚴峻現實，不可盲目樂觀，而切實采取改變現狀的措施和行為。其二，凸顯末法思想，有利于眾生根據自身根機抉擇合適法門，這啟發我們解決生態問題需要時時保持對當下形勢的清醒認識。現在科技昌明，生產力水平不斷提升，但人類的貪欲也愈發膨脹，給生態帶來空前壓力，我們一方面需要利用科技優勢，推廣清潔生產方式；另一方面還要增強正確生態觀念的宣傳，引導建立合適的生活方式。其三，重視懺悔，有助于對人類錯誤生產生活方式的反思，重塑生態意識和行為。這種反省能糾正以往的錯誤，并不斷自我更新，促使生態建設進入良性發展軌道。

五、結語

善導大師作為從齊地走出的高僧，以開拓包容的精神對凈土思想的理論與方法進行楷定，使得凈土行持更加規范化、系統化。他提倡彌陀本愿他力說，對念佛需憑他力的強調，進一步凸顯凈土宗易行道的地位，與禪宗等宗派的自力念佛形成鮮明對比。他極力主張持名念佛，使得念佛方法簡易可行，適合民間大眾操作。從生態建設的視角去考察，他的思想理論具有豐富的生態意蘊。易行道以彌陀本愿為依托，憑借佛力往生，我們進行生態建設也應充分利用一切積極因素，團結外部力量，加強團隊建設，從而形成共同合力，促進生態問題解決。凈土環境無限殊妙，而往生則不擇凡圣，對所有眾生廣開大門，彰顯人們對理想生存環境的追求和向往及對生命平等性的尊重，而凈土為彌陀佛果性德所顯，體現心凈則國土凈的思想，凸顯精神文明建設的必要性。三福九品的散善，具有愛生護生的內涵，要求停止殺戮，與其他動物友好相處，同時也主張守持戒律，凈化自心，有助于生態德行倫理的構建。持名念佛具足信愿行，啟發我們解決生態問題，既要有信心與愿力，也要有切實行動。對地獄說和懺悔思想的強調，有助于認清生態危機的嚴重后果，激發改變現狀的動力，同時反思過往所犯的生態錯誤，重塑正確的生態意識和行為。在善導大師的倡導下，凈土宗被普羅大眾廣泛接受，精英佛教被民眾佛教所取代，在后世賢凈、禪凈、臺凈等宗派合流影響下，持名念佛也逐漸成為漢傳佛教各個宗派共同修持的方法。