“后真相”時代下的新聞客觀性芻議

劉振宇

摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與后真相時代的到來使傳統(tǒng)新聞的客觀性原則面臨挑戰(zhàn)，在黑格爾真理觀的理論視角下，如何看待思維與存在、客觀報(bào)道與事實(shí)真相之間的矛盾成為理解與重建新聞客觀性的關(guān)鍵。而建立在理性自我批判基礎(chǔ)上的“實(shí)體即主體”“絕對即精神”“存在即思維”等思想觀念不僅具有啟示意義，還為傳統(tǒng)新聞堅(jiān)守客觀性原則、回歸理性主義提供了強(qiáng)大的思想保證與理論支持。因此，后真相時代下的新聞客觀性不僅是新聞的本質(zhì)屬性，還是時代精神的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：后真相 黑格爾 新聞客觀性 真理觀

“后真相”的概念最早源于政治領(lǐng)域，隨著社交媒體的發(fā)展逐漸進(jìn)入公眾視野，“今天的人們不再追求事實(shí)與真相，而是容易被各種情緒、情感所煽動”。新聞反轉(zhuǎn)、輿論操控等社會現(xiàn)實(shí)情況的發(fā)生，使人們不僅對新聞報(bào)道的客觀性和客觀主義原則提出質(zhì)疑，甚至還對事實(shí)真相的整體傳播過程都持懷疑的態(tài)度。而由此引發(fā)的對事實(shí)真相的再討論，表面看似將會直接動搖新聞客觀性的根基，但究其本質(zhì)而言，卻是傳統(tǒng)符合論思想下的客觀性理念開始喪失其合理性的過程。

對客觀性的質(zhì)疑指向關(guān)于認(rèn)識論的三個基本問題。首先，主體是否有能力了解事實(shí)真相;其次，認(rèn)識是否與對象事實(shí)相符;最后，如果二者不統(tǒng)一或真相不可知，人們能否將對真相的探求寄托信仰。一方面，從客觀性認(rèn)識的主體出發(fā)，王建峰對認(rèn)識本身進(jìn)行了反思，認(rèn)為客觀性理念存在缺陷，主觀性因素在根本無法避免的情況下被過分強(qiáng)調(diào)的客觀所刻意回避，這種情況不利于“找到一條更好的發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)真相的路徑”。另一方面，如果從對象出發(fā)，屈會超則認(rèn)為后真相時代新聞內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)存在問題，社交媒體的新聞生產(chǎn)破壞了原有的生產(chǎn)秩序又無法創(chuàng)造出新的機(jī)制，由此帶來的“真相就此成為了一種懸置，而個體對事實(shí)的理解便趨于多樣化和情感化”。綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)此類關(guān)于客觀性主客二元式的討論并不能給出令人滿意的答案，也無法從理論的根基上真正解決客觀性所面臨的問題。近年來，在關(guān)于新聞客觀性的研究中，從現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)視角出發(fā)的研究較多，而對古典哲學(xué)的關(guān)注尤其是與黑格爾哲學(xué)相關(guān)的文章相對較少。事實(shí)上，利用黑格爾真理觀和辯證法的視野來討論和解決一個與近代哲學(xué)緊密相關(guān)的真理認(rèn)識論問題，不僅可以增補(bǔ)不足，更可為理解后真相時代下“新聞客觀性何以可能”的問題提供更多有價(jià)值的參考。

真理觀的啟示

理性的任務(wù)。黑格爾（Hegel）對康德的理性批判進(jìn)行了批判，認(rèn)為它并不能成為理性可靠的先決條件，其合法性仍有待考證。近代哲學(xué)自笛卡爾（Descartes）開始就陷入了思維與存在的二元論困境，康德批判黑格爾“不得不懸置知識，以便為信仰騰出位置”，將理性徹底地限制在主觀性范圍之內(nèi)來討論先天綜合判斷如何可能的問題，而對于物自體卻不得不承認(rèn)它的存在，還給出了自在之物不可知的結(jié)論。這似乎從某種程度上展示了人類理性的缺陷，黑格爾在評價(jià)這種認(rèn)識時批評它表現(xiàn)出一種“怯懦的理性”;此外，康德（Kant）還認(rèn)為在認(rèn)識開始之前就應(yīng)對其先行考察，以便明確其前提與邊界。黑格爾雖也贊同對理性活動所進(jìn)行的考察，但他反對在認(rèn)識活動開始之前就進(jìn)行這一系列的考察行為，他認(rèn)為：“考察所謂認(rèn)識的工具，與對認(rèn)識加以認(rèn)識，乃是一回事。但是想要認(rèn)識于人們進(jìn)行認(rèn)識之前，其可笑實(shí)無異于某學(xué)究的聰明辦法，在沒有學(xué)會游泳以前，切勿冒險(xiǎn)下水。”

黑格爾實(shí)際上要完成一個宏偉的目標(biāo)，康德的批判哲學(xué)將“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以說已經(jīng)被連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了”，黑格爾的任務(wù)自然就變成了對精神現(xiàn)象的繼續(xù)考察，繼而重建形而上學(xué)。對剩下的問題最直接的解決便是“把康德分離開的現(xiàn)象和本體兩個方面統(tǒng)一起來：作為意識的精神其目的就是要使它的現(xiàn)象和它的本質(zhì)同一，把它的自我確定性提髙為真理”。新聞的客觀性顯然也直接面臨同樣的問題，如何擺脫獨(dú)斷性使主觀符合客觀是人們必須思考和無法逾越的難題，這不僅是形而上學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展，同樣是理性客觀所面臨的任務(wù)。

關(guān)于“實(shí)體即主體”“絕對即精神”“存在即思維”。黑格爾將精神透過其“規(guī)定了的否定”的辯證運(yùn)動達(dá)到對絕對認(rèn)識的過程看成是解決問題的核心與關(guān)鍵。他還認(rèn)為“這乃是思維形式考察思維形式自身，故必須由其自身去規(guī)定自身的限度，并揭示其自身的缺陷。這種思想活動便叫做思想的‘矛盾發(fā)展”。換句話說，過程中差別與矛盾的普遍性導(dǎo)致認(rèn)識活動不斷向前，知識與對象都在不斷發(fā)生變化，不僅要改變知識以符合對象，還要改變對象以適應(yīng)知識的變化，對象的改變導(dǎo)致“自在的對象不復(fù)是自在”。而且，此時對理性的批判并不是站在理性之外的，而是理性的自我批判，因此達(dá)到對真理的認(rèn)識顯然是一個辯證發(fā)展的運(yùn)動過程。將新聞客觀看作是新聞自身矛盾發(fā)展的結(jié)果，將全部過程都納入到認(rèn)識與自我認(rèn)識的范圍，重新將原本孤立靜止的客觀視角變?yōu)槁?lián)系發(fā)展的過程是認(rèn)識客觀性何以可能的關(guān)鍵一步。

黑格爾還以獨(dú)特的方式將認(rèn)識論和本體論統(tǒng)一起來。如果將認(rèn)識上升到本體論的高度，則會發(fā)現(xiàn)“知識與對象之間的矛盾并不是發(fā)生在實(shí)體之外的主體性自身的問題，它意味著實(shí)體自身亦與其自身處于矛盾之中”，而認(rèn)識活動同時也是本體的認(rèn)識活動，它在人類精神下達(dá)到統(tǒng)一。此時，認(rèn)識活動便超出了主體的范圍而擁有了普遍性和本體論的意義。新聞活動本來就是社會的交流交往活動，社會的交流交往活動自然也要通過人的認(rèn)識活動達(dá)到自覺，差別和矛盾既是社會的差別矛盾，同樣也是自身發(fā)展的必要元素;《邏輯學(xué)上卷》序言中，黑格爾還認(rèn)為“不僅把真實(shí)的東西或真理的理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”，真理具有能動性，自身之中包含著純粹的否定性和差別，可以自己展開成為現(xiàn)實(shí)，是所謂“活的實(shí)體”。新聞客觀并不排斥認(rèn)識的差別，矛盾是普遍的，如此看來差別與片面恰恰是事物本身能動的展現(xiàn)，而并非認(rèn)知和理性的絆腳石。

在實(shí)體外化為現(xiàn)實(shí)的過程中，人類精神便成為絕對精神的代言人，人類認(rèn)識絕對的過程就是絕對達(dá)到絕對精神獲得自我意識的過程，即所謂的“絕對即精神”。能動的實(shí)體由于其自身否定性的推動在認(rèn)識活動中自覺，從潛在的可能性一直發(fā)展成真正的現(xiàn)實(shí)，過程中人類精神和理性思維不可或缺，是獲得真理性認(rèn)識的必要條件。

黑格爾認(rèn)為“客觀性是指思想所把握的事物自身”，而認(rèn)識事物的本質(zhì)唯有通過思想和概念。他在《小邏輯》中指出：“我們以為構(gòu)成我們表象內(nèi)容的那些對象首先存在，然后我們主觀的活動方隨之而起，這種想法是顛倒了的。反之，寧可說概念才是真正的在先的，事物之所以是事物，全憑內(nèi)在于事物并顯示它自身于事物內(nèi)的概念活動。”因此，對本質(zhì)的認(rèn)識實(shí)際上就是對概念的把握，唯有思想可以把握概念，恰也證明了黑格爾存在即思維的觀點(diǎn)。

對新聞客觀性的反思

首先，新聞活動以報(bào)道事實(shí)說明真相為目的，要求新聞活動必然要基于理性主義的基礎(chǔ)之上。后真相時代，作為認(rèn)識對象的本質(zhì)概念如果沒有完全顯現(xiàn)為真正的現(xiàn)實(shí)與真相，那人們要做的便是在新聞報(bào)道中將理性思維發(fā)揮到極致，并將其看作是一個否定揚(yáng)棄的過程，直至最后把握事物的概念及其客觀思想。而對于認(rèn)識的差別和矛盾不僅要認(rèn)識到其否定性，還要看到其所包含的強(qiáng)大動力。當(dāng)然，認(rèn)識的對象也并非孤立靜止，其過程“既是精神的伊利亞特，也是精神的奧德賽”，一切最終都會回到原點(diǎn)，回歸理性。

其次，對客觀性和認(rèn)識能力作二元式的考察，能夠發(fā)現(xiàn)其中存在許多問題。無論是從胡塞爾（Husserl）絕對的被給予性現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，還是回溯黑格爾哲學(xué)辯證統(tǒng)一的真理觀，理性和真相的客觀性只有不被限制在主體認(rèn)識的范圍之內(nèi)，才能徹底改變思維與存在、報(bào)道與真相的二元思考，進(jìn)而從根本上解決認(rèn)識論的問題。從本體論角度出發(fā)，新聞的本源是事實(shí)，報(bào)道的認(rèn)識活動與事實(shí)密不可分，事實(shí)也只有借助認(rèn)識活動才能達(dá)到所謂的現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語

“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，后真相時代對客觀性原則的堅(jiān)守，不僅是新聞活動自身的要求，甚至還是時代精神的體現(xiàn)。如果僅僅訴諸感性，拋棄事實(shí)不問真相或僅將報(bào)道與真相寄托在對新聞客觀性和專業(yè)主義的信仰之上，將一切否定性的認(rèn)識都排除在真理之外，甚至開始對理性、輿論、民主和法律皆心存疑慮的話，那么普遍的懷疑論調(diào)必將會深入人心，最終也會擊潰自身的信仰。

（作者單位：三亞學(xué)院）欄目責(zé)編：楊剛

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