社會各群體“次道德”問題淺析

摘要：改革開放以來，我們國家由原有的計劃經濟體制轉變為了社會主義市場經濟體制，市場經濟的快速發展，極大的提高了社會生產力，物質財富的迅速積累一方面改變了國家經濟落后和物質匱乏的狀況，另一方面極大的提高了人民群眾的生活水平，人民群眾過上了好日子。但是伴隨著經濟快速發展而來的，是一系列道德問題的出現，道德滑坡現象屢屢出現，在一系列的道德滑坡現象之中，“次道德”現象引起了社會關注。本文旨在分析各社會群體中存在的“次道德”問題，分析其成因，并給出相應的對策建議，為解決社會各群體中的“次道德”問題提供思路。

關鍵詞：道德;次道德;社會現象

道德作為一種社會意識形態，是我們共同生活和行為的準則和規范，不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念，但是沒有任何一種道德是永恒不變的，因為道德不是天生的，它是后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。伴隨著改革開放的深入和市場經濟的不斷發展，我們的社會中也出現了許多道德問題，“次道德”這一問題就是其中之一。關于“次道德”的爭論也層出不窮，“次道德”的存在給社會帶來了負面效應，沖擊了傳統社會道德規范以及以往的評價標準， ?同時給我們的德育工作帶來了新的挑戰。

一、社會各群體中的“次道德”問題

1.普通民眾群體中的“次道德”問題

改革開放以來，我們國家由原有的計劃經濟體制轉變為了社會主義市場經濟體制，市場經濟的快速發展，極大的提高了社會生產力，物質財富的迅速積累一方面改變了國家經濟落后和物質匱乏的狀況，另一方面極大的提高了人民群眾的生活水平，人民群眾過上了好日子。但是伴隨著經濟快速發展而來的，是一系列道德問題的出現，道德滑坡現象屢屢出現，在一系列的道德滑坡現象之中，“次道德”現象引起了社會關注。按照這種定義來看，普通民眾群體中的“次道德”行為則數不勝數，比如，小偷竊取了失主的錢包，但是只拿了現金而把身份證等證件歸還給失主;殺人犯持刀殺人，但是放過了未成年的小朋友;制造假冒偽劣食品的人員，并未在食品中添加對人體有害的有毒物質;綁架勒索的罪犯，只圖錢財而不傷人性命;聚眾吸毒者使用一次性針頭，避免了性病等傳染性疾病的傳播等。諸如此類的“次道德”現象正反映了社會道德的逐漸淪喪，普通民眾群體的價值觀也受到了極大的沖擊。

2.學生群體中的“次道德”問題

相對來說，學生群體與社會存在一定的脫節，因為學生大部分的活動時間都在校園內部，他們與普通民眾群體所處的環境是大不相同的。普遍認為，校園環境是純潔且高尚的，但是事實情況是校園里的“次道德”現象也頻頻出現。例如，大學生考試作弊成風，不僅抄襲，更有替考的行為，替考者通過認真答題，幫助被替考者通過考試，在作弊的不道德中體現了履行承諾的道德;在路上撿到飯卡，把飯卡里面的錢偷偷刷完，但是刷完后又把飯卡放在失物招領處，避免了失主補辦的麻煩;通過假裝考研學生來申請考研學生專用的座位，但是又將座位轉賣給真正需要考研的學生等一系列匪夷所思的“次道德”現象。這些現象反映出了學生群體中“次道德”問題的滋生，更反映出了接受到最好文化教育的大學生群體中價值觀、正義觀、道德觀等傳統道德觀念的淪喪以及“次道德”對學生群體的侵蝕[1]。

3.公務人員群體中的“次道德”問題

近些年，伴隨著反腐倡廉行動的不斷展開，一大批貪污受賄人員在老虎蒼蠅都要打的口號中紛紛落馬，新聞報道中一個個性質相同卻形式不同的貪腐案例，讓廣大群眾感受到了反腐倡廉的重要性。按照“次道德”的定義，在這些違反法律、違背道德的案例中也不乏次道德現象，比如，官員收了大量禮金后，并沒有選擇置之不理，而是盡力為行賄者提供幫助，使得事情很快得到解決;在處理糾紛的時候，對行賄的一方從輕處罰，但是也沒有加重未行賄者的罪名等。公務人員作為執政黨各種政策的執行者，關系到執政黨在人民群眾心中的地位，關系到政府的公信力，這些所謂的“次道德”現象，正是公務人員群體中一些人為滿足一己私利而損害了國家和政府的形象。公務人員群體中的“次道德”現象，正反映了次道德問題的嚴重性，說明”次道德“問題已經不僅僅關乎到普通群眾群體以及學生群體等社會群體的道德觀念和價值觀問題，更是威脅到了執政黨的內部純潔以及國家政府的公信力和社會的穩定。

二、社會各群體中“次道德”問題的成因

1.社會轉型與普通民眾群體中的“次道德”

改革開放以來，我們經歷了由社會主義計劃經濟體制到社會主義市場經濟體制的轉型，經濟水平的不斷提高，極大的豐富了人民群眾的物質生活和精神生活，我們的社會也走上了由傳統型社會向現代型社會轉變的道路。在這個轉變過程中，我們不僅要改變落后的生產力，更要改變與之相匹配的落后的政治體制、經濟體制、管理體制、教育體制等，這些轉變的發生，必然會帶來社會在價值觀念等一系列心理層面的變革。原有的德育體系被打破，新的德育體系仍在建立過程中，道德評價的標準多種多樣，又加之市場經濟的發展在給我們帶來巨大物質財富的同時，也帶來了追求利益最大化的價值觀念，這導致社會普通民眾群體忽視了對高尚道德及價值的追求[2]，而趨向于按照利益最大化的標準來做出選擇。在內部道德規范體系尚未建立，外部受到市場經濟帶來的西方趨利價值觀的沖擊的情況下，社會道德對于人們的約束大大弱化，“次道德”概念的提出，也體現出社會對不道德行為極大的“寬容”， 這也使得個體也不再追求崇高的道德理想。

2.網絡環境下學校道德教育的缺失與學生群體中的“次道德”

社會經濟的發展帶來了技術的革新，互聯網在我國的普及率及使用率迅速提高使得人人都可以便捷的從網絡上獲取信息，但是互聯網的無序狀態給學生群體造成了道德評價方面的誤導。由于對于互聯網的監管不完善，法律不健全，許多不正確的價值觀及道德觀頻繁的沖擊著學生群體的價值觀和道德觀，學生群體處于尚未形成成熟價值觀和道德觀的階段，因此很容易被引導往錯誤的方向。加之傳統學校教育的目的僅僅為應對考試，根本不注重學生的道德和價值觀教育，教育的目的往往被確立為獲取知識、獲取證書、獲取學歷、獲取技能，思想境界與道德修養根本不在學生群體的考慮范圍之內，這也導致了原有價值觀的不被認同，同時多種多樣的價值觀并沒有統一的標準，學生群體往往會陷入無主義狀態。與之相關的還有學校道德教育的方式問題，一些學校即使開設了與道德相關的課程，但也是僅僅重視道德認知的教育， 輕視道德行為的培養， 并未真正獲得學生發自內心的認同，導致了行為與認知的割裂。在這種情況下，學生群體中的“次道德”現象就屢見不鮮了。

3.對“次道德”的本質和社會影響認識不清與公務人員群體中的“次道德”

對于“次道德”的問題有許多爭議，許多支持者認為對“次道德”的承認，是社會進步的體現，甚至可以減少犯罪過程中罪犯的違法程度，但是從次道德的本質來看，其本質就是違法犯罪，就是作惡，不論違法者在違法過程中采取了何種方式盡量減少了對受害者的侵害，其本質是不會改變的。因此，部分所謂的專家學者提出的要接納“次道德”現象[3]，其實在某種意義上促使了公務人員群體中“次道德”現象的發生，對于“次道德”所引發的問題及社會影響的開脫使得公務人員群體為自己的行為找到了合理的解釋，嚴重的加劇了這些“次道德”現象的發生。因此，在實質上“次道德”本身是缺乏道德價值和道德標準的， 它并不具備道德價值的屬性和功能， 也不具備操作的現實價值， 更難以通過它達到價值目標。而且， 我們可以說“次道德”并不是引導人向善， 而是誘人作惡， 提倡“次道德 ”將降低社會的傳統道德層次， 導致道德評價標準混亂， 善惡不分， 為犯罪分子提供“精神支撐”， 使犯罪率上升。

三、如何應對社會各群體中的“次道德”問題

1.培養普通民眾道德意識，推進道德教育生活化

道德教育的目的是創造條件培養人，而不是對人進行束縛，因此我們要把道德教育與每個人的前途、追求和個人價值聯系起來，與國家的前提命運聯系起來，做到知行合一，把道德教育與道德實踐統一起來，引導廣大普通民眾樹立正確的道德觀。在日常生活中加強對于道德建設的宣傳，大力推行符合道德標準的行為事件，為廣大普通民眾樹立道德榜樣，從而引導他們往正確的道德方向發展，提高他們的道德水平，培養他們正確的道德觀和價值觀。把道德教育融入我們的日常生活之中，讓人們在潛移默化的影響中，樹立積極正確的道德觀念和是非評判標準，提高道德評判標準，建立與社會主義社會相適應的價值觀念。

2.加強學風建設，推進學生群體自我教育和自我管理

學風建設是德育工作的重要內容和有效載體， 學風也在一定程度上影響了學生的“次道德”現象，只有加強學風建設，才能營造學生成長的良好氛圍，我們應該有針對性的對那些在道德判斷上存在問題的學生進行教育，有組織有計劃地舉辦讀書會、科研創新活動等， 挖掘學生潛在的能力， 發揮他們的創造才能， 激發他們獻身事業的熱情，以此來激發他們的積極向上的精神，同時加強學術道德和學術規范教育，做到思想教育、輿論引導和監督管理相結合。在此基礎之上，引導學生進行自我教育和自我管理，通過學生組織進行學生的德育教育，在豐富學生業余生活的同時，提高他們的組織能力、管理能力，最重要的是提高他們的道德水平，為他們樹立正確的價值觀打下基礎。

3.加強黨風廉政建設，提高公務人員群體道德水平

反腐倡廉在很大程度上凈化了我們國家公務人員群體的不道德的腐敗行為，為黨和國家的有序發展提供了支持，但是反腐倡廉并不是一蹴而就的，它需要一個過程，只有將反腐倡廉常態化，時時為公務人員群體敲響警鐘，才能保證我們國家公務人員群體的純潔性，在規范他們行為的同時，提高他們的道德水平。因此加強黨的建設，是公務人員群體中道德教育工作的重中之重。公務員群體中的黨建工作就是要解決公務人員群體的信仰和樹立奮斗目標問題，在加強黨支部的建設，充分發揮黨支部的 作用的同時，進行馬克思主義信仰教育，引導公務人員群體，樹立崇高的價值追求和人生理想，培養一批道德高尚，擁有正確價值觀的公務人員，發揮他們的帶頭作用，開展深層次的學習和教育活動，讓先進的公務人員帶動其他人員的進步，擺脫以往的形式主義教育，將馬克思主義的信仰深深的扎入每個人的心中，提高公務人員群體的道德水平，讓他們擁有抵御各種思想的能力。

四、總結

“次道德”問題引起的爭論很多，其中不乏支持要承認“次道德”合理化，并接受這一現象的觀點，他們認為次道德現象的合理化能有效的減輕犯罪分子在犯罪過程中的犯罪程度，認為“次道德”現象的存在是符合人性發展的，因其無法根除，甚至認為“次道德”的存在有意義社會發展。總的來說，這些觀點完全混淆了道德與不道德的界限，“次道德”的提倡不是導人向善，而是為犯罪惡性的開脫，反而會誘導人們向惡發展，同時對次道德的提倡，也在一定程度上降低了我們的道德標準，社會道德評價的標準也因為次道德的出現而變得混亂，在分析犯罪行為的時候夸大其中包含的道德行為，正是模糊了善惡的界限，讓人們陷入道德評價標準混亂的困境，隨著對于“次道德”的鼓吹，社會中的犯罪分子因為找到了精神支撐，因此會對自己的犯罪行為進行次道德解釋，犯罪行為會因此上升。因此，我們要果斷的摒棄這種對于違法犯罪行為進行開脫的思維方式，將所謂的“次道德”與道德劃清界限，用正確的道德觀念引導人民群眾進行生存和發展，在加強道德教育的同時，努力提高社會中各個群體的價值水準，采取相應的對策來解決普通民眾群體、學生群體、公務人員群體中存在的各種問題，在社會主義核心價值觀的引領下，把我們的國家建設的更好，把我們的社會建設的更加和諧，為實現中華民族偉大復興的夢想打下堅實的基礎。

參考文獻

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作者簡介：洪亞軍，1995，男，安徽省壽縣，碩士，馬克思主義中國化，安徽工業大學馬克思主義學院。