勤儉節(jié)約的生態(tài)指征及其教育路徑

摘要

受傳統(tǒng)儒家倫理與傳統(tǒng)生態(tài)智慧的共同影響，勤儉節(jié)約在生存論層面和價(jià)值論層面都具有明顯的生態(tài)指征。人類通過辛勤勞動(dòng)，主動(dòng)參與自然改造，與自然積極交往;人類也通過節(jié)儉，限制自己對(duì)物質(zhì)的欲望，主動(dòng)調(diào)節(jié)與自然的物質(zhì)交換。要將勤儉節(jié)約作為文化支撐和實(shí)踐方式，抓好新時(shí)代的生態(tài)文明教育，激活勤儉節(jié)約思想在新時(shí)代的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞

勤儉節(jié)約;生態(tài)指征;生態(tài)教育

作者簡(jiǎn)介 劉霞，南京曉莊學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授

習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”勤儉節(jié)約作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，受傳統(tǒng)儒家倫理和生態(tài)智慧的共同影響，具有重要的生態(tài)指征和生態(tài)意蘊(yùn)，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代生態(tài)問題的重要啟示，是新時(shí)代開展生態(tài)文明教育的重要支撐。

一、勤儉節(jié)約思想在生存論層面的生態(tài)指征

大自然不僅是人類誕生的基礎(chǔ)，也為人類誕生后的生存和發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)資源。人來自自然，依賴自然又要利用自然，人與自然的關(guān)系，即人如何與自然交往，是一個(gè)永恒的主題。

（一）勤勞：人與自然的主動(dòng)交往

遠(yuǎn)古時(shí)期，初民們?cè)谏鷳B(tài)圈是一個(gè)微不足道的存在，面對(duì)大自然的風(fēng)雨雷電忐忑不安，只能祈求老天保佑，在大自然面前顯得脆弱、渺小。人受制于自然，靠自然存活，因而害怕自然，敬畏自然，與自然保持一種高度緊張的關(guān)系。

幸運(yùn)的是，人具有勞動(dòng)能力，并將勞動(dòng)作為與自然交往的中介。馬克思說： “勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵1]人類通過自身的勞動(dòng)，完成了與自然界之間的物質(zhì)交換。通過這種交換，人既從自然中獲取物質(zhì)資源和生活資料，獲得一定的解放和自由，又在勞動(dòng)過程中將自然作為實(shí)踐的客體，讓其接受人類的利用和改造。

人類在自然界面前必須有所作為，因?yàn)闊o所作為的后果就是將生命交付給大自然，在自然界中自生自滅。因而，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類就通過自己的智慧作用于自然，以創(chuàng)造、使用和保存工具為途徑，以勞動(dòng)為中介，不斷地在自然面前抗?fàn)帲誀?zhēng)取生活的權(quán)利。然而，即便如此，人依舊要“日出而作，日落而息”，靠天吃飯。因?yàn)槿烁脑熳匀坏哪芰Ψ浅１∪?，單位時(shí)間內(nèi)能夠獲取的物質(zhì)有限，因而，指向生活層面的“勤”最初就是“勤勞”的意思，要求人在有限的生命時(shí)間內(nèi)，通過勤快地勞動(dòng)，盡可能獲得更多的生活資料。 “勤是搖錢樹”，就在于勤能加快人類改造自然的速度，增加人類從自然界獲得生產(chǎn)和生活資料的數(shù)量，從而更好地提高人類的生活質(zhì)量。

（二）節(jié)儉：人主動(dòng)調(diào)整與自然的物質(zhì)交換

與“勤是搖錢樹”一致的是“儉是聚寶盆”。在工業(yè)化之前，人類對(duì)自然的改造都僅僅是有限改造，人類通過自身勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)積累和財(cái)富，在各種自然災(zāi)害面前，僅僅是勉強(qiáng)維持生存。人有限的開發(fā)能力以及對(duì)自然的依賴和感恩心理，讓人類意識(shí)到，必須以自身的節(jié)儉減少對(duì)物質(zhì)的需求，從而降低生存的風(fēng)險(xiǎn)。勤儉節(jié)約的提出，是人主動(dòng)地調(diào)整與自然的物質(zhì)交換的方式，放慢物質(zhì)交換的過程，減少物質(zhì)消耗，一定意義上是人類降低對(duì)自然索取和排放的自我限定。

“勤則不匱，儉則不竭”“以勤開源，以儉節(jié)流”，勤儉節(jié)約思想在生存論層面上具有生態(tài)指征。“勤”讓人類通過自身的積極勞動(dòng)，與自然主動(dòng)交往，在自然面前有所作為，成為自然的重要組成部分; “儉”則通過調(diào)節(jié)、限制自身的物質(zhì)消耗，減少對(duì)自然的依賴和索取，更好地利用自然資源。正如諾丁斯所提出的： “儉，還是一種極其寶貴的世界觀，它能使人尊重勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果、愛護(hù)大自然的所有資源，把個(gè)人的消費(fèi)限制在不奢侈的范圍內(nèi)，把對(duì)自然資源的消耗，控制在可持續(xù)發(fā)展的限度內(nèi)，使社會(huì)得以永續(xù)演進(jìn)?！盵2]“勤而不儉，枉勞其身，儉而不勤，甘受其苦”，勤與儉不再是兩種層面的指向，而是合而為一，成為人類的生存智慧，也具有了重要的生態(tài)意蘊(yùn)。

二、勤儉節(jié)約思想在價(jià)值論層面的生態(tài)指征

（一）勤儉節(jié)約是尊重生態(tài)規(guī)律的人類作為

從生態(tài)規(guī)律看，人與自然的物質(zhì)交換不是一蹴而就的，它需要過程和時(shí)間，人類的能動(dòng)性也不能超出自然界本身可以承受的范圍。然而，工業(yè)化以來，不斷進(jìn)步的工具、技術(shù)，促使人類越發(fā)信心滿滿地雕琢著自然，并漸漸從改造自然到支配自然，甚至站在了生態(tài)圈的制高點(diǎn)上，以“自然主人”的姿態(tài)凌駕于自然之上，處心積慮地控制自然。人類控制自然變得更加隨心所欲，也變得越來越肆無忌憚。 “人制造出了一種‘自然之死，即現(xiàn)代人更樂于將自然看成一種無生命之物和可以任意擺布之物”[3]，在自然面前，人類不斷膨脹自己的欲望，借助工具和工具理性為所欲為，變得貪婪，甚至瘋狂。

人類不僅貪婪瘋狂地向大自然索取、排放，土壤、陽(yáng)光、空氣等都被污染，濕地、森林、海洋等都被破壞，也不斷驅(qū)趕著自然界其他生物的生存空間，擠占其他物種的生態(tài)位，留下大量的生態(tài)足跡，并最終破壞了生態(tài)的自然修復(fù)能力，引發(fā)了一系列不可逆的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)是人類無視自然規(guī)律，蔑視自然內(nèi)在價(jià)值，無限膨脹個(gè)體欲望的惡果。因而，生態(tài)危機(jī)的根源是人的危機(jī)，所有生態(tài)問題的背后都是人的價(jià)值觀問題。人類只有主動(dòng)調(diào)節(jié)、限制自身的物質(zhì)消耗，才是對(duì)生態(tài)規(guī)律的尊重，才能真正解決人類引發(fā)的生態(tài)危機(jī)。

（二）勤儉節(jié)約是進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的重要途徑

當(dāng)前，全世界都在為人類的愚蠢和貪婪埋單，也在為解決生態(tài)問題苦尋適合的出路。二十世紀(jì)八十年代西方興起的生態(tài)倫理學(xué)，以人與自然的道德關(guān)系為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)自然負(fù)起道德責(zé)任，主動(dòng)減少、限制自己的欲望，改變對(duì)自然的貪婪索取和肆無忌憚的排放，從道德上主動(dòng)調(diào)節(jié)人與自然、人與物質(zhì)欲望、當(dāng)代人與后代人的緊張關(guān)系。

我國(guó)傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約思想在價(jià)值論層面具有重要的生態(tài)指征，面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，能提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是當(dāng)下進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹匾緩健Ｉ鷳B(tài)價(jià)值論層面的“儉以養(yǎng)德”，就是要改變?nèi)说膬r(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人通過對(duì)物質(zhì)欲望的限制，擔(dān)負(fù)起對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任?！皟€以養(yǎng)德”是道德規(guī)定，也是倫理必然。“儉”所滋養(yǎng)、涵養(yǎng)的美德，是一種個(gè)體對(duì)自身自然欲望的限制，通過節(jié)儉的自我行為控制，養(yǎng)成對(duì)物質(zhì)占有的“度”。只有人主動(dòng)限制自身對(duì)物質(zhì)的占有欲望，才能真正減輕生態(tài)負(fù)擔(dān)，調(diào)節(jié)、緩解人與自然界之間的緊張關(guān)系。人也在這一過程中，重新審視大自然的審美價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值，擴(kuò)大自身的道德關(guān)懷范圍，在生態(tài)文明時(shí)代成為具有生態(tài)道德和生態(tài)素養(yǎng)的公民。

當(dāng)今，我們需要在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上重新思考并確定人與自然的關(guān)系，尊重生態(tài)規(guī)律，建立明確的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，而傳統(tǒng)的勤儉精神是建立這種意識(shí)的重要文化支撐。

三、勤儉節(jié)約教育：新時(shí)代生態(tài)道德教育的重要抓手

勤儉節(jié)約思想的生態(tài)指征決定了勤儉節(jié)約教育在目的、內(nèi)容和方法上，與生態(tài)文明教育具有高度一致性，是生態(tài)文明教育走向?qū)嵺`的重要路徑。當(dāng)下，提升青少年生態(tài)素養(yǎng)，要以勤儉節(jié)約教育為抓手，關(guān)注具體的生活情境和行為養(yǎng)成，融合多種路徑，在學(xué)校扎實(shí)開展各類教育活動(dòng)。

（一）指向生態(tài)向度的勤儉意識(shí)教育

改革開放40年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展日新月異，尤其是糧食總產(chǎn)量喜人，但人口多、底子薄依舊是我國(guó)的基本國(guó)情，我國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，生存論層面的勤儉節(jié)約在持家、治國(guó)層面依然適用。但受自由主義、個(gè)體主義、消費(fèi)主義影響，當(dāng)下的青少年普遍認(rèn)為勤儉節(jié)約是物質(zhì)匱乏時(shí)代的要求，現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)，個(gè)體行為，尤其是消費(fèi)行為的自由性、隨意性等成為青少年奉行的“時(shí)尚”。這造成了諸如校園餐飲浪費(fèi)、高消費(fèi)、攀比式消費(fèi)、發(fā)泄式浪費(fèi)等多種非生態(tài)的行為。這些行為造成了無效的資源消耗，引起了不必要的排放，是不符合生態(tài)要求的非理性行為。

生態(tài)向度的勤儉節(jié)約教育，要幫助學(xué)生建立能源資源是公共資源，恣肆浪費(fèi)的行為就是破壞公共資源、侵占他人的生態(tài)權(quán)利的生態(tài)意識(shí)和公共道德觀。不僅如此，還要跟學(xué)生講清楚生態(tài)規(guī)律，明白當(dāng)代人對(duì)未來人的生態(tài)責(zé)任，滲透生態(tài)權(quán)利的代際公平觀。要從生態(tài)角度滲透敬畏自然的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人類不可能總是向大自然無盡索取，而大自然也不可能無限量供應(yīng)人類的消耗，唯有通過人類對(duì)自身行為的控制，養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣，才能在一定程度上緩解生態(tài)問題，為進(jìn)一步的生態(tài)修復(fù)和生態(tài)補(bǔ)償留有喘息的空間。要結(jié)合語(yǔ)文教科書中生態(tài)主題的選文，結(jié)合道德與法治課程中生態(tài)主題的德育內(nèi)容和生活敘事，將生態(tài)意識(shí)與勤儉節(jié)約的意識(shí)巧妙結(jié)合起來，形成勤儉節(jié)約就是新時(shí)代生態(tài)行為的正確理念，以生態(tài)思維影響道德行為，將勤儉節(jié)約的意識(shí)滲透到行為的方方面面。

（二）指向綠色生活方式的節(jié)約行為教育

黨的十九大報(bào)告明確指出，生態(tài)保護(hù)的重要方式就是堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先。節(jié)約優(yōu)先對(duì)我國(guó)這一人口眾多的發(fā)展中國(guó)家來說，具有重要的生態(tài)保護(hù)價(jià)值。同時(shí)，節(jié)約有傳統(tǒng)文化和輿論環(huán)境的強(qiáng)有力支撐，能比較有效地與意識(shí)形態(tài)教育、思想品德教育結(jié)合，對(duì)形成具有生態(tài)價(jià)值的生活方式和道德習(xí)慣具有重要的行為指導(dǎo)作用。

對(duì)青少年學(xué)生來說，節(jié)約優(yōu)先就是要將是否可以節(jié)用、是否可以減少排放等作為生活方式和行為方式的首要質(zhì)問，以綠色環(huán)保的生活方式為首選?！爸?jǐn)身節(jié)用”要作為生態(tài)意識(shí)在實(shí)踐層面和生活層面真實(shí)展開。學(xué)校是幫助學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約習(xí)慣的重要場(chǎng)所。學(xué)科教師要提升生態(tài)素養(yǎng)，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)的學(xué)科滲透能力。語(yǔ)文、歷史等科目的教科書都編排了一些勤儉節(jié)約的榜樣人物，要發(fā)揮其榜樣力量的時(shí)代價(jià)值，挖掘其生態(tài)向度的意義;數(shù)學(xué)、科學(xué)、生物、化學(xué)的教學(xué)中，可以通過數(shù)字計(jì)算、實(shí)驗(yàn)、專題研究等，讓學(xué)生感受到個(gè)體的小浪費(fèi)是對(duì)整個(gè)生態(tài)的大破壞，個(gè)體的非生態(tài)行為會(huì)產(chǎn)生環(huán)境問題的“蝴蝶效應(yīng)”;可以模仿生態(tài)足跡的測(cè)評(píng)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的建模，形象感知個(gè)體生態(tài)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要影響等;通過校園廣播、微信公眾號(hào)、宣傳標(biāo)語(yǔ)、主題班會(huì)以及社會(huì)調(diào)查、研學(xué)旅行等實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生從生態(tài)的角度考慮節(jié)約的價(jià)值，養(yǎng)成節(jié)約的行為方式。此外，學(xué)校要成為厲行節(jié)儉的典范。教室的節(jié)能設(shè)施、教材教輔的循環(huán)使用、跳蚤市場(chǎng)、圖書漂流、自制教具、校服捐贈(zèng)等，都要讓學(xué)生真正參與其中，理解其中的生態(tài)價(jià)值。

（三）指向生態(tài)關(guān)懷的“儉文化”教育

起源于女性主義倫理學(xué)的關(guān)懷倫理學(xué)，滲透到生態(tài)倫理領(lǐng)域后，受到各方的認(rèn)可和追崇，成為解決生態(tài)問題的重要理論支撐。知名關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯將“節(jié)儉”“環(huán)境”“責(zé)任”等相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，對(duì)自己和他人負(fù)責(zé)，過一種節(jié)儉的生活。所有這些都與關(guān)心環(huán)境緊密相連。我們不得不與他人分享地球的有限資源”[4]。要從關(guān)懷倫理的角度發(fā)揮傳統(tǒng)“儉文化”的時(shí)代價(jià)值，從對(duì)自身、對(duì)他人和對(duì)國(guó)家三個(gè)方面，體現(xiàn)中華“儉文化”的生態(tài)意蘊(yùn)。

首先，要關(guān)懷自我成長(zhǎng)。“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，對(duì)物質(zhì)的過度欲望不僅造成對(duì)自然的破壞，也成為個(gè)人生存的負(fù)擔(dān)，唯有“去甚，去奢，去泰”，才能減少自己的生態(tài)足跡，促進(jìn)自身道德人格的完善。其次，要形成公共關(guān)懷能力?！皟€”看似是私德，是個(gè)體行為層面的考量，但人類生活在同一個(gè)大氣層下，個(gè)體的節(jié)儉也是一種關(guān)心他人和未來人生態(tài)權(quán)利的公共善，要從關(guān)懷他人、關(guān)懷未來的角度，以生態(tài)思維來樹立勤儉節(jié)約意識(shí)。最后，也是最為關(guān)鍵的，要關(guān)懷國(guó)家和民族的命運(yùn)。針對(duì)日趨嚴(yán)重的生態(tài)問題，我國(guó)提出了生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)環(huán)境好是我國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和民族復(fù)興的重要指標(biāo)，每個(gè)人都要關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的達(dá)成。當(dāng)然， “不滯于物”才能“不困于心”，只有對(duì)物質(zhì)欲望進(jìn)行自我限制，才能使人將更多的時(shí)間和精力用在精神層面的追求上。以節(jié)儉來克制青少年學(xué)生的物質(zhì)欲望，也能鼓勵(lì)他們跳出小我和自然的我，超越物質(zhì)的制約，騰出更多時(shí)間、精力更好地投身到民族復(fù)興的偉大事業(yè)中去。

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責(zé)任編輯 何蕊

本文系全國(guó)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2 020年度國(guó)家一般課題“中小學(xué)生態(tài)道德培育機(jī)制研究”（ BHA200127）研究成果。