淺談男性凝視下的奧菲利亞

曹慧慧

【摘 要】當(dāng)今，男性凝視作為女性主義重要的理論支持被大眾所了解。然而男性凝視對(duì)于女性圖像的呈現(xiàn)有哪些重要的影響，大眾卻并不熟知。文章將以奧菲利亞這一形象為切入點(diǎn)，以男性凝視的觀點(diǎn)考察米萊斯《奧菲利亞》的影像模仿作品。

【關(guān)鍵詞】奧菲利亞;男性凝視;影像分析

中圖分類號(hào)：C913.68文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）35-0155-02

在莎士比亞的筆下，奧菲利亞滿足了一切男人的幻想與需求，是所有男人的夢(mèng)中情人。除此之外，奧菲利亞也是諸多畫家和藝術(shù)家的靈感繆斯。其中米萊斯的作品《奧菲利亞》更是不斷地被借鑒模仿，女性、死亡、水和花朵等元素被后世不斷借鑒和利用。而在奧菲利亞這一形象廣受追捧的背后，男性目光一直如影隨形。在奧菲利亞所代表的女性形象背后，男性凝視對(duì)女性會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？

一、奧菲利亞

奧菲利亞這一經(jīng)典女性角色來自莎士比亞著名的戲劇《哈姆雷特》。在莎士比亞的筆下，奧菲利亞是美麗、善良、純潔的化身。在《哈姆雷特》中，作為女兒她乖巧懂事，作為愛人她善解人意，在面對(duì)父親與愛人的抉擇時(shí)她陷入苦海，遭遇親人被哈姆雷特殺害后承受不住打擊而陷入瘋癲，最后溺水而亡。這樣的命運(yùn)無疑是悲慘的，而她的悲慘則與文藝復(fù)興時(shí)代的父權(quán)文化脫不了關(guān)系，男性對(duì)女性的一切幻想與要求在奧菲利亞身上有著近乎完美的體現(xiàn)。然而奧菲利亞的悲慘形象卻對(duì)懷有浪漫主義情懷的藝術(shù)家們有著極強(qiáng)的吸引力，約翰·埃弗里特·米萊斯、亞瑟·修斯、亞歷山大·卡巴內(nèi)爾等著名畫家都曾以奧菲利亞為主題作畫。

二、凝視理論下的奧菲利亞

作為文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典女性角色，奧菲利亞顯示了那一時(shí)期的女性生存狀態(tài)。那個(gè)時(shí)代男性的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，也因?yàn)闄?quán)力的壓制以及精神上的控制，多數(shù)女性沒有自我。而從男性對(duì)女性的壓迫角度來看，男性凝視屬于男性控制女性配合、服務(wù)其審美要求的方法。

（一）男性凝視

凝視作為一種視覺批評(píng)理論，因勞拉·穆爾維而為人所知。在勞拉·穆爾維的文章《視覺快感和敘事性電影》中，她提出電影鏡頭代表的是男性凝視的目光的觀點(diǎn)，對(duì)女性主義電影理論形成了巨大的影響。[1]我個(gè)人認(rèn)為該理論中的主體與客體非常有特殊性。在男性凝視的理論中，男性是凝視的動(dòng)作者，為凝視的主體，女性在其中則扮演被動(dòng)觀賞的客體。如果僅僅是觀賞的客體不同，討論的意義與價(jià)值并不大，但在客體背后掩蓋的權(quán)力傾斜，則讓這個(gè)行為變得富有研究?jī)r(jià)值了。

（二）凝視下的女性

女性作為被動(dòng)凝視的對(duì)象，僅僅是凝視嗎？對(duì)女性不產(chǎn)生任何影響嗎？還是說，這種凝視是一種對(duì)女性隱藏的不尊重與要求？在歷史中我們或多或少可以得到答案。有兩種世界上著名的男性凝視所引發(fā)的畸形審美——纏足、束胸。這兩種畸形的審美在幫助女性迎合男性凝視的同時(shí)，對(duì)女性自己造成了巨大的影響，無論是扳斷腳骨的纏足，還是造成呼吸困難的束胸，都對(duì)女性造成了嚴(yán)重且不可逆的傷害。這樣看來，男性凝視實(shí)則是男性審美對(duì)女性的要求與壓迫。在男性話語霸權(quán)控制下的社會(huì)中，不僅將女性“對(duì)象化”，還有對(duì)女性“物化”與“商品化”的現(xiàn)象。[2]女性表面上是被男性稱贊、欣賞的對(duì)象，被其捧上各種廣告、影視、雜志，實(shí)際上則是女性在為了取悅男性而工作。她們?cè)跀z影機(jī)前努力展示自己被物化的身體以及面孔，渴望得到男性凝視的目光?！疤热魦D女只存在于由男人所寫的虛構(gòu)作品之中的話，那么人們就會(huì)想象婦女是最為重要的人……像男人一樣偉大，有人認(rèn)為甚至比男人還要偉大。但這是虛構(gòu)中的婦女……實(shí)際上婦女是被關(guān)起來，在屋里被打來打去。”[3]我們也可以由此反推奧菲利亞這個(gè)角色，她便是男作家筆下看起來完美且重要的人物，實(shí)際上卻僅僅是政權(quán)斗爭(zhēng)的犧牲品。這個(gè)角色再一次佐證了男性凝視帶有壓迫女性的色彩。

前文我們通過研究奧菲利亞了解了男性凝視，并發(fā)現(xiàn)其對(duì)于女性權(quán)利的一些影響，即女性的權(quán)力是受到壓迫的。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)有人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，逐漸有勇敢的女性主義者開始試圖改變。在1791年，婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，女性主義拉開帷幕;法國(guó)女性主義思想家西蒙·波伏娃在其著作《第二性》中提出了“人造女性”著名論點(diǎn)，讓世人了解“女性不是天生的，而是被建構(gòu)的”。在女性主義的三次浪潮后，越來越多的人開始重視女性在社會(huì)中的地位，女性逐漸走向獨(dú)立，不再是男性的附屬品。雖然目前女性的權(quán)利相對(duì)而言已有大幅度的提高，但要注意的是，要做到真正的兩性平權(quán)還有很長(zhǎng)一段路要走，未來女性主義的大方向仍是在尊重另一方權(quán)益時(shí)為女性爭(zhēng)取合法權(quán)益。雖然在女性權(quán)利開始得到保障之后，被壓迫控制的“奧菲利亞”在逐漸減少，不過凝視依然存在，此刻的凝視因?yàn)榕粤α康某砷L(zhǎng)已經(jīng)不是單方面的凝視了，而是互為凝視對(duì)象，女性凝視浮出水面。

三、同名影像作品分析

通過對(duì)奧菲利亞形象以及凝視理論的研究，我們發(fā)現(xiàn)奧菲利亞本身也是被凝視的對(duì)象，大量有關(guān)奧菲利亞的繪畫以及文學(xué)作品都側(cè)面印證了其被評(píng)論、被凝視的位置，在這里，她是非常典型的男性凝視視角下的女性代表。之所以用奧菲利亞作為研究男性凝視的代表，其中原因是，本人在研究過程中發(fā)現(xiàn)大師米萊斯的作品《奧菲利亞》被后人不斷借鑒，而在這現(xiàn)象背后，蘊(yùn)藏著后人在無形中討好著男性、對(duì)女性存在審美要求這一現(xiàn)象。我將以這些視覺影像方面的借鑒為突破口，證明男性凝視在視覺影像中的存在以及影響。

（一）泰晤士河上的“奧菲利亞”

著名攝影師Julia Fullerton Batten的影像作品（如圖1）與米萊斯畫面的布局和元素幾乎一模一樣。關(guān)于作品，作者闡述到“泰晤士河的歷史充滿了無數(shù)的故事，包括出生、洗禮、死亡、愛情、賣淫、藝術(shù)、傳統(tǒng)、河邊清洗的年輕人、洪水，以及無數(shù)其他異想天開、特殊和悲慘的事件”。攝影師的這張照片無疑想表現(xiàn)的是死亡與藝術(shù)的魅力，但在這種表現(xiàn)背后，男性凝視悄然而至。死亡的藝術(shù)是男性凝視的最好載體，從古至今，大部分的女性死亡在男性視角下是充滿魅力的，女性在男性的欣賞下似乎變成養(yǎng)于家室的花朵，美麗卻也嬌弱。從這個(gè)角度而言，女性、死亡以及藝術(shù)在男性的視角下充斥著浪漫凄美的色彩。不僅如此，對(duì)于天生擅長(zhǎng)欣賞、追求視覺滿足的男性而言，女性也是他們的視覺裝飾。而女性被動(dòng)地在男性凝視下成為了表達(dá)的窗口，表達(dá)著男性對(duì)美和藝術(shù)的理解。

（二）情緒凝視

相比前一個(gè)案例（圖1）而言，攝影師Gregory Crewdson二戰(zhàn)后在美國(guó)郊區(qū)拍攝的一張照片（如圖2）借鑒米萊斯作品《奧菲利亞》的元素大概只有女人和水了。如果說前文主要想表達(dá)的是男性凝視下的審美，追求的是美感，那么第二個(gè)相對(duì)而言更想表達(dá)的是情緒。該照片的攝影師同樣借鑒了米萊斯的作品，同樣暗含男性凝視，但是表達(dá)的感覺卻差別很大，一種是單純地欣賞品鑒，另一種卻更像窺探。除此之外，案例二（圖2）中的女性被作為道具，用以發(fā)泄攝影師的情緒，如果說案例一（圖1）主要是審美表達(dá)，案例二則主要是情緒的表達(dá)。這也讓男性凝視更加多元化。男性凝視可以表達(dá)的東西不止一種，即使是情緒凝視，在不同情況下也有著巨大的差別，在不同的情緒下，凝視表達(dá)可以天差地別。而女性作為被凝視者，只能被動(dòng)地接受男性凝視在情緒上的變化，成為其情緒表達(dá)與發(fā)泄的道具。

（三）俯瞰的凝視

攝影師Monia Merlo曾表達(dá)過“攝影是創(chuàng)造、研究和發(fā)展一項(xiàng)工作的手段，這種工作經(jīng)歷了不斷的演變，同時(shí)也是一種通過脆弱的女性身體來表現(xiàn)的方式，表達(dá)藝術(shù)家對(duì)自己的追求”。在這段話中，攝影師將用女性身體當(dāng)作拍攝道具視作習(xí)以為常的事，這也是男性凝視的影響。男性凝視對(duì)于女性權(quán)利最大的威脅則在于男性凝視始終處于上帝視角（如圖3），帶有審判和俯視的意味，而攝影師作為男性凝視的“眼睛”，為男性審美服務(wù)，將男性眼中欣賞的視覺效果表達(dá)出來。從攝影師視角來看，男性凝視的固有的審美類似于“教科書”，多數(shù)攝影師在無意或有意的情況下，都會(huì)為男性凝視服務(wù)。

四、總結(jié)

男性凝視不僅僅存在于視覺影像中，生活的各個(gè)方面都存在著男性凝視的影子。我們認(rèn)為男性凝視實(shí)則是男性的表達(dá)窗口，他們借此向他人表達(dá)自己的審美要求。而接受表達(dá)的部分人成為男性凝視的幫兇，維護(hù)并傳遞這種帶有壓迫色彩的審美。這些男性凝視的衛(wèi)道士，致力于物化女性，讓女性成為道具，讓女性在鏡頭下更能吸引男性凝視的視線。在衛(wèi)道士的努力以及男性的絕對(duì)權(quán)力下，女性被束縛在男性審美的牢籠里，在長(zhǎng)期的精神灌輸下不知不覺失去自主權(quán)，服從男性凝視，并努力改變自我以求得到男性的認(rèn)同。凝視者、被凝視者以及權(quán)利的衛(wèi)道士成為了一個(gè)穩(wěn)定三角結(jié)構(gòu)，鞏固著男性凝視的價(jià)值體系，為當(dāng)代的“奧菲利亞”鋪設(shè)了一張溫床。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞拉·穆爾維.視覺快感和敘事性電影[A].外國(guó)電影理論文選[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：637.

[2]傅守祥.女性主義視角下的廣告女性形象探析[J].思想戰(zhàn)線，2003，（05）：57-61.

[3]宋聲泉.奧菲利婭形象塑造的女性主義分析[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（02）：104-106.