重點(diǎn)：詞語辨析

一、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成1～3題。

從悠久的文明傳統(tǒng)里，我們能______哪些有利于解決當(dāng)代問題的精神財(cái)富？中華民族長期與周邊民族和平相處，并創(chuàng)造性地吸收、轉(zhuǎn)化外來文化，使之成為中華文化的一部分。這一智慧值得當(dāng)代中國社會(huì)借鑒。敦煌大量莫高窟里的壁畫，以文物形式表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的博大胸懷，提醒我們：在文化發(fā)展方面永遠(yuǎn)不能____________、停滯不前。

中華文化就像長江、黃河一樣，不斷接納不同的文化支流，最終匯入人類文明的汪洋大海。這一類自然與文明高度重疊的現(xiàn)象，還有很多。（ ）

中國的現(xiàn)代化，要深深扎根于的中國大地上，扎根于____________的中國傳統(tǒng)文化基拙之上?；仡櫽凭玫闹腥A文化傳統(tǒng)，并不是要____________，而是要有強(qiáng)烈的使命感，在文化自信的前提下，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，造福當(dāng)代中國人，進(jìn)而為全人類的幸福做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.汲取 墨守成規(guī) 豐富 沾沾自喜

B.吸取 墨守成規(guī) 豐富 趾高氣揚(yáng)

C.吸取 故步自封 豐厚 趾高氣揚(yáng)

D.汲取 故步自封 豐厚 沾沾自喜

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.大量敦煌莫高窟里的壁畫，以文物形式展示了中華傳統(tǒng)文化的博大胸懷

B.敦煌莫高窟里的大量壁畫，以文物形式展示了中華傳統(tǒng)文化的博大胸懷

C.大量敦煌莫高窟里的壁畫，以文物形式表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的博大胸懷

D.敦煌莫高窟里的大量壁畫，以文物形式表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的博大胸懷

3.下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.中國人處理人與自然關(guān)系的智慧，正是將這些自然遺產(chǎn)打上人類文明的深刻烙印。

B.這些打上人類文明深刻烙印的自然遺產(chǎn)，正是中國人處理人與自然關(guān)系的智慧的體現(xiàn)。

C.這些自然遺產(chǎn)打上人類文明深刻烙印，正是中國人處理人與自然關(guān)系的智慧的體現(xiàn)。

D.中國人處理人與自然關(guān)系的智慧，正是體現(xiàn)這些自然遺產(chǎn)打上了人類文明的深刻烙印。

二、名句名篇默寫

4.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1） ________________，善假于物也。（《荀子·勸學(xué)》）

（2） 寄蜉蝣于天地，______________。（蘇軾《赤壁賦》）

（3） ________________，行成于思?xì)в陔S。（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）

（4） __________________，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。（王安石《游褒禪山記》）

（5） 攀棲鶻之危巢，______________。（蘇軾《后赤壁賦》）

（6） __________________________，逸豫可以亡身。（歐陽修《〈伶官傳〉序》）

（7） __________________________，郁郁適茲土，吾知其必有合也。（韓愈《送董邵南序》）

（8） 吾生也有涯，________________。（《莊子》）

三、閱讀下面的文字，完成5～7題。

意境的確立

陳 銘

意境這個(gè)概念的提出，晩于意象千年以上?！对妼W(xué)指南》（清·顧龍振輯）收入據(jù)說是唐代詩人王昌齡著的《詩格》，其中有一段話說：

詩有三境：一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。

這里的物境、情境和意境，實(shí)際上是詩詞創(chuàng)作過程中，因?qū)徝缹ο蟛煌?，得到三種不同的審美體驗(yàn)。這與后代詩學(xué)理論中的“意境”有所不同。不過，我們注意到，書中所論述的“三境”，都強(qiáng)調(diào)主體與客體契合的關(guān)系，從這一點(diǎn)出發(fā)，的確是推動(dòng)了中國古典詩學(xué)意境論的探究?！对姼瘛分羞€說：夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中，以此見象，心中了見，當(dāng)此即用。

這里的“意”“境”“象”三個(gè)審美概念，已經(jīng)揭示了中國詩學(xué)境界說的基本因素。“意”指創(chuàng)作主體的思想感情、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，即所謂言志抒情的企求；“境” 指客觀世界的事物、形象；“象”指審美主體與審美客體結(jié)合形成的新的審美形象。這個(gè)審美形象既不同于創(chuàng)作主體的思想感情，又不同于單純的客觀世界，而是重新創(chuàng)造的一種藝術(shù)世界，也就是后來所說的境界了。

當(dāng)然，唐代對意境的認(rèn)識(shí)，還是有一個(gè)過程的。后來，僧皎然《詩式》有“取境”之說，劉禹錫有“境生于象外”說，都還是比較粗糙的理論，意境并沒有取得更明晰的概念。到了晩唐，司空圖的《詩品》有了重要的理論突破，提出“超以象外，得其環(huán)中”，又在《與極浦書》中明確提出“象外之象，景外之景”的命題，意境論終于成熟了?！跋笸庵螅巴庵啊闭f中，有兩個(gè)“象”、兩個(gè)“景”，第一個(gè)“象”與“景”指的是真實(shí)的可感觸的客觀世界；第二個(gè)“象”與“景”指的是虛構(gòu)的被詩人以藝術(shù)性的語言塑造出來的藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是客觀真實(shí)世界的“象外之象，景外之景”。這就突出了藝術(shù)家創(chuàng)作中的藝術(shù)再造力，無論表現(xiàn)自然或是再現(xiàn)自然，被表現(xiàn)或再現(xiàn)自然，永遠(yuǎn)不會(huì)是客觀現(xiàn)實(shí)世界中原生態(tài)的自然了。

宋代以后，闡述意境（有時(shí)寫作“境界”）的理論越來越深入，意境論廣泛深入人心。中國古典詩詞的作者和讀者，無不以“意境”作為創(chuàng)作、感受、評論的基本。以至清末的古文家林紓在《應(yīng)知八則·意境》中宣稱：“意境者，文之母也，一切奇正之路，皆出其間，不講意境，便自塞其途，終無進(jìn)道之日矣?！倍兰o(jì)初，王國維結(jié)合西方哲學(xué)觀念，把中國詩學(xué)的意境說改造為境界說，其功勞在于強(qiáng)調(diào)審美取向的區(qū)別，分辨出“有我之境”與“無我之境”，又把創(chuàng)作主體區(qū)別為“主觀之詩人”與“客觀之詩人”。但是，在意境論的創(chuàng)作主體、真實(shí)客體與審美客體三者的定位和關(guān)系上，王國維仍然繼承了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的基本理論。

（有刪改）

5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.詩有三境，物境重在外物，情境重在情感，意境重在真心，三者的審美對象不同。

B.詩的三境，強(qiáng)調(diào)主體與客體契合的關(guān)系，從而推動(dòng)了中國古典詩學(xué)意境論的探究。

C.詩歌中的“象”，指審美主體與審美客體結(jié)合形成的新的審美形象，即后來的意境。

D.“象外之象，景外之景”，融人了詩人的虛構(gòu)，突出了藝術(shù)家的藝術(shù)再造力的作用。

6.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章首先從意境概念的提出談起，追根溯源，條理清晰地論證意境的發(fā)展軌跡。

B.文章辨析了《詩格》中的兩段話，其所涉概念與后來的概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。

C.文章引用晚唐司空圖的《詩品》《與極浦書》，論證詩詞創(chuàng)作理論取得新的突破。

D.文章舉王國維把意境說改造為境界說之例，論證王國維在中國傳統(tǒng)詩學(xué)上的功勞。

7.意境說經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請聯(lián)系全文，簡要概述。