【重點】現代文閱讀：論述類文本(書評)

一、現代文閱讀：論述類文本

閱讀下面的文字，完成1—3題。

當下的經濟世界出現了兩個嚴重的錯位：一個是家庭和外部社會的錯位,即外部社會繼續狂熱生產和家庭內部物質產品嚴重過剩之間的失衡;一個是家庭和物質產品的錯位,即家庭由物質產品的主人轉變成仆人的顛倒。歷史和邏輯都告訴我們,扭曲終究是要歸位的。終于,“斷舍離”爆發。

山下英子的“斷舍離”本是解決自己居家問題的。不買進不需要的東西,處理掉手里沒用的東西,讓家的空間寬敞起來。不曾料及的是,一個讓家庭成員獲取舒適感的舉動,贏得的不只是大的居住空間,還有內心的自由自在,因為從此不用再對過多的物質產品牽腸掛肚、勞心費神。更不曾料及的是,山下英子不止一個,而是成千上萬,聚合起來就是一個時代。要知道,那些“斷舍離”的東西,曾經滿足過無數山下英子的欲望,轉眼便無情地來縛了她們的心靈。心無自由,便無舒適,更談不到幸福。山下英子們痛下決心“斷舍離”,理所當然。

這個由日本家庭婦女啟動的日常生活習慣的改變,實際上是一場關系到經濟生活模式的巨大革命,它預示著人類從物質產品擁有的“極度偏好”轉向“適度”;這也是一次人類經濟發展目標的重新定位,一味擴張生產的高速增長將被平衡生產的適度增長所代替;這更是一種人類理解自由和幸福真義的啟蒙,拒絕物質產品對人的奴役,回歸自由自在的狀態將主導人類精神生活。

相應地,“斷舍離”也預示了一場經濟學革命的到來。這場革命的表現形式,是糾正過往經濟學畸重的“生產理論”或“供給學說”,真正從供給與需求相互制約的視角,理解經濟現實,總結經濟運行,提煉經濟邏輯,構建新的經濟學理論;這場革命的深層本質,則是圍繞現實經濟生活中的人,實現經濟學的研究對象從“生產之事”到“生活之人”的轉變,推動經濟學的研究目的從服務各種經濟體向服務人類的自由和幸福靠攏,開啟經濟學的研究方法從具體細微事實到一般宏觀邏輯的探索。

“斷舍離”的案例告訴我們,一個山下英子微觀的鮮活生活故事,聚合出了千萬個山下英子對物質產品需求的宏觀經濟大局,那么,從真實的經濟生活里,去發現“斷舍離”類的小事,理解并分析其中人類追求自由和幸福的成分,以及這種成分可能的廣泛代表性,進而預測“小事”合為“大勢”的走向,就是未來經濟學研究方法的內在要求。這就是“解剖麻雀”而認知全體麻雀,甚至于認知同種鳥類的方法,以及“由小見大”或“見微知著”的類比邏輯演進方法。

這種方法與以往經濟學最大的不同在于,真實的經濟生活是經濟學的起點;經濟生活的歷史演進軌跡,同時就是經濟學的邏輯發展路線。換言之,經濟學的方法,與其說是經濟學家頭腦里的思維構建,不如說,是經濟學家在現實經濟生活中的發現和總結更為貼切。

作為帶有劃時代特征的經濟現象,“斷舍離”類的經濟生活故事,遲早會成為經濟學家們言說的話題;人類對自由和幸福的追求,也必將為經濟學家所熱衷探討。然而,及早地在這類經濟生活現象里,去發現共性,總結規律,提煉邏輯,構建全新的經濟學學說,比起那不得不說時的“事后諸葛亮”理論,更有益于我們認識改造這個世界,造福于人類。

(選自《斷舍離與經濟學》,《讀書》2019年3期,有刪改)

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( )

A.“斷舍離”的爆發原因在于經濟世界中的兩個錯位，其中家庭和社會的錯位即社會生產和家庭需求的失衡。

B.“斷舍離”最初只是山下英子改變日常生活習慣的個體事件，卻發展成了帶有劃時代特征的經濟現象。

C.“斷舍離”預示著經濟學研究方法的改變，將從以往的研究具體細微事實轉向而今的探索一般宏觀邏輯。

D.“斷舍離”雖然只是一個微觀的經濟生活案例，卻能讓我們見微知著，認識宏觀經濟大局，預測大勢走向。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是( )

A.遭遇居家困擾的不只是山下英子，還有成千上萬的家庭主婦，正是她們主導了這場經濟學的巨大革命。

B.從對物質產品的“極度偏好”到“斷舍離”，體現了人們對自由和幸福的時代解讀與以往有所不同。

C.人類經濟發展的目標一度定位為擴張生產的高速增長，這與以往經濟學偏重“生產理論”是分不開的。

D.經濟學家應敏銳地觀察經濟生活現象，及時總結經濟發展規律，以便于我們更好地認識和改造世界。

3.“斷舍離”對經濟學研究的影響具體表現在哪些方面?請簡要分析。

二、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成4—5題。

旅泊遇郡中叛亂示同志①

杜荀鶴

握手相看誰敢言,軍家刀劍在腰邊。

遍搜寶貨無藏處,亂殺平人不怕天。

古寺拆為修寨木,荒墳開作梵城磚。

郡侯逐出渾閑事,正是鑾輿幸蜀年。

【注】①此詩寫于唐僖宗中和元年(881年)。在前一年(880年)的12月,黃巢起義軍占領了長安,正式建立了農民政權,國號“大齊”僖宗在宦官田令孜的護衛下倉惶南逃。881年6月,唐朝政府西遷到成都。

4.下列對這首詩的賞析不正確的一項是( )

A.首聯開門見山，落筆就寫郡中叛亂后的恐怖世相，并點出其原因。

B.中間兩聯通過作者所見所感，具體描寫軍閥燒殺搶掠、無法無天的暴行。

C.頸聯寫叛軍拆廟挖墳筑工事，從道義倫常落筆，極寫叛軍滅絕人性的行為。

D.尾聯點明了叛亂發生的社會背景，在同情百姓的同時，對唐王朝命運深表惋惜并以之“示同志”

5.元代方回《瀛奎律髓》評論此詩曰：“不經世亂，不知此詩之切。雖粗厲，亦可取。”請結合全詩的藝術特色，談談你的看法。

三、素材積累

薇依從少年時代開始,就堅定地認為,“生活中沒有真理,毋寧死。”為了找尋真理,她不斷擴展自己的知識領域。從文學到哲學,從政治經濟學到神學,荷馬、柏拉圖、莎士比亞、笛卡兒、康德、馬克思、克爾凱郭爾,都是她所熟悉的。但是,她從來不曾停留在既有的知識譜系上面。當她做中學教師的時候,就公然鼓動學生蔑視教科書,大膽想象,以懷疑作為治療正統教育的唯一手段。真理到底是思考的產物。沒有外在于個人的真理。因此,任何主義、學說和理論,如果不能化為個人的信仰,不能深入到個人的精神生活之中,就不可能構成真理。國家意識形態就是這樣。真理永遠處在發現的途中,在期待之中,正如薇依說的,“只有真理對于我們來說變得遙遠不可及時,我們才熱愛它。”薇依的苦行精神是感人的。追求真理,對她來說是一件痛苦無比的事情。她畢生活在自己內心的反復煎熬之中,不加入任何黨派、教會和團體,不追隨主流、權力和權威,不屬于左派也不屬于右派;為了達到專注于真理的高度可能性,寧肯擔受孤獨。她始終經歷和承受著一種精神,同時也創造著一種精神,甚至體力勞動本身也能使她獲得輝煌的精神性。除了精神性的東西,她一無所有,也一無所求。

——林賢治《穿過黑暗的那一道幽光》