提高語文教師的文言文素養

高夏華 陳國安

文言文是白話文的重要來源，它富有生命力的基因已經“遺傳”到現代漢語中。基礎教育階段的一線語文教師在講授文言文時，應該明確自己的任務：一是使學生大致明白文言文與現代漢語之間的關系，降低學生對文言文學習的畏難情緒；二是教給學生一些基本的文言文語法知識，使他們借助注釋和工具書能大致讀懂淺顯的文言文；三是在前者基礎上，“提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大、吸收民族文化智慧”。

要能較好地完成上述任務，語文教師首先要提升自己的文言文素養。但現實中中小學語文教師的文言文素養并不盡如人意。目前內地基礎教育的語文教師以“70 后”“80 后”為主，這些教師在讀書時，恰好是文言文在教材中所占比重最低的時期，比如1988 年版的中學語文教材，文言文只占了大約18%；到了1992 年版的教材，文言文所占比重更是縮減到約13%。這樣，我們也就不難理解為什么相當多的語文教師在講文言文時采用講讀法，只能拿著教參照本宣科。近些年，一批古代文學、古代漢語專業畢業的研究生進入中小學做語文教師，情況大有好轉，但是他們在深入淺出方面還要下些功夫。針對這種情況，我們認為中小學語文教師應從以下四個方面來提升自己的文言文素養。

一、重視文法

這里的文法包含了語音、詞匯和語法。對于語音，現在有不少教師喜歡用古音或吳、粵、客家方言去讀詩詞，據說可以讀出古韻來。對此我們認為大可不必，大部分詩詞用普通話朗讀，也能讀出韻律美。

對于文言詞匯，應注意以下四種情況。其一，文言詞匯跟現代漢語詞匯相同的，如人、牛、馬、雞、鵝、大、小、長、短、寂寞、天文、地理、山水等；其二，文言詞匯和現代漢語詞匯形式相同但意義不同的，如走、去、兵、江、河、股、賊、妻子、兒女等；其三，文言詞匯和現代漢語詞匯部分相同的，如老鼠、耳朵、膝蓋、夫婦、姊妹、婦女、墻壁、吉利、悲哀、追逐、覺悟、考試、忍耐等，這部分詞在文言文中占大部分；其四，文言詞匯跟現代漢語詞匯完全不同的，如冠、雉、弛、義父、肩輿等，這部分文言詞匯有的已經完全不用，有的還在廣泛使用。這四種情況如果教師能講清楚，將能很好地幫助學生理解現代漢語與文言文的繼承關系。

另外，對于文言虛詞，由于與現代漢語相去甚遠，又較為煩瑣，我們只需要要求學生掌握一些常見的虛詞，如“之”“乎”“者”“也”。對于教師，教材中出現的虛詞，應該都要掌握其用法及意義。對于成語，尤其是課內文言文中出現、在現代漢語中依然頻繁使用的，如吾日三省吾身、三十而立、溫故知新、世外桃源、豁然開朗等，教師要能從這些成語入手，指導學生理解文言文中相應的詞匯。

對于文言語法，普遍認為文言語法體系與現代漢語語法體系基本一致。教師至少應該提醒學生注意詞性的變化、句子各部分次序的變化、句子省略的成分。

二、重視背景

古人寫文章往往有感而發，文以載道，如果對背景缺乏相應的了解，也許對文言文文本的解讀就有偏差。所以，語文教師不僅要常讀文學史，還要多讀重要的作家傳記，這樣，在講授一些作品時，會講得更加透徹。比如《記承天寺夜游》開頭“元豐六年十月十二日夜”，很少有語文教師能圍繞這句話為學生介紹背景資料。這一年作者蘇軾48歲，賦閑已有5年。人到中年，遭受挫折，最容易沉沒自我。此時的蘇軾最需要的是喚醒激情與自我，而這一夜，蘇軾竟然半夜起行尋樂，他開始喚醒生命的激情與內心的自我了。為何會這樣？再深入了解，不到一個月之前，他喜得貴子，可是“念無與為樂者”，于是“尋”到了同樣未眠、不在寢室里的張懷民，在這喜憂參半的心境中，在這“孤獨透明”的月夜里，閑人蘇軾的心終于閑下來了，他找到了自我。又如《岳陽樓記》，范仲淹被貶鄧州，他壓根兒沒去過岳陽樓，只是看了滕子京送來的一幅關于岳陽樓的畫，便寫下了這千古名篇。這個背景資料恰恰證明了“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”并不是簡單的觸景生情、有感而發，而是貫穿范仲淹一生的精神追求。再比如《小石潭記》，如果不細致深入了解柳宗元的生平經歷，尤其是被貶柳州的這段經歷，讀者便無法感受到柳宗元在文章中透露出來的焦慮、緊張、恐懼，只能淺淺地感受到他的孤寂、悲涼。

這些背景資料恰當地運用，會很好地拉近學生與作者、作品的距離。

三、重視全文

語文教材中所選的文言文，有的是全篇照用，有的是有所刪減，有的是節選。對于節選的文字，教師要有全文意識，應該把未選的文字好好讀一讀，否則容易斷章取義。比如《愚公移山》節選自《列子·湯問》。大部分教師在講這篇課文時，都會遇到學生提出疑惑：愚公為什么不搬家？教師的回答往往是：這只是一篇寓言故事，無須如此較真。其實，如果教師把《湯問》篇全文讀一讀，學生的這個疑惑就會迎刃而解。《愚公移山》之前，是殷湯與夏革的對話，湯問了革這樣一個問題：事物有大小之分嗎？有長短之別嗎？有異同之辨嗎？革最后回答說：楚國有一種樹叫柚，當它移栽到淮河以北，結出的果子就變成又酸又澀的枳；八哥不能飛過濟水；貉渡過汶水就會死。這些都是各地水土氣候不同的緣故。當我們讀到這些的時候，就能立刻明白愚公為什么不搬家了。并且革進一步闡述：萬物雖有形體氣質的差異，但對于各自生長的環境來說都是平衡均等、無法轉換的，生于其中，無法識別事物的大小、長短、異同。緊跟著，便是《愚公移山》的故事。革最后的闡述其實也很好地解釋了愚公為何將近90 歲才去移山，為何不懼太行、王屋二山，為何不怕路途遙遠，因為在他眼里，90歲和7歲沒什么區別，高萬仞的山和魁父之丘沒什么區別，家門口與渤海之尾也沒什么區別。他的這種認識恰是道家修為很高的人才能擁有的，因此才能感動天帝，為其移山，而這之前，天帝已經為東海5 座大山的修道仙人做過類似的事情了。

我相信，如果教師有這樣的全文意識，不僅可以擴大自己的閱讀量，加深自己對文本的認識，也能激發學生的學習熱情和探索精神。

四、要有文史哲打通的意識

語文教師不僅要了解文學史，也要了解思想史、社會史、自然史……否則，在解讀文言文時，就會出現錯誤。比如上面提到的《愚公移山》，就有不少教師把愚公這種做法理解成儒家積極進取的精神體現，而事實上，它是道家思想的體現者。

又如《夸父逐日》，有人將其作為“鞠躬盡瘁，死而后已”的儒家精神象征，殊不知《列子》中是批評其自不量力。語文教材所選《夸父逐日》選自《山海經》，與《列子》中所記有所不同。現在，相當多的解讀，認為夸父逐日是夸父為了追求光明與熱而去追趕太陽。其實，如果了解一下自然史，我們會發現人類文明早期不僅經歷過冰河世紀，經歷過大洪水，也經歷過大旱災，像上古神話《后羿射日》應該就是大旱災的反映。如果面對旱災，夸父究竟是去追趕太陽還是驅趕太陽呢？筆者上這節課，就把“逐”解釋為“驅趕”，一是因為“逐”在文言文中有驅趕的意思，二是因為初中文言文《曹劌論戰》中有相似的例子，“故逐之”。而且從文本內容來說，旱災和驅趕也能更合理地解釋夸父的死因，他是渴死的——“河渭不足”，也能解釋他的手杖為什么化成桃林——為后人解渴，這些全是因為當時缺水。當教師能打通文史哲，在進行文言文教學時，必然能更好地向學生傳播傳統文化的精髓。

最后，我們認為，光靠語文教材中幾十篇文言文和一百多首古詩詞曲，是無法提升學生文言文閱讀理解能力的。因此語文教師可以圍繞教材，為學生編選課外文言讀物。在編選文言讀物時，要注意不要把讀課外文言文搞成讀經。王國維先生都說：“以弟之愚暗，于《書》所不能解者殆十之五，于《詩》亦十之一二。”（《觀堂集林》卷一，《與友人論詩書中成語》）王國維先生尚且如此，何況我們。教師讀不懂，還逼著學生讀，以其昏昏使人昭昭，當然做不到。應該多選擇上古神話、寓言故事、人物傳記、文言小說作為補充讀物，一來這些文章與現代漢語接近，便于理解；二來生動有趣，讀來不會枯燥乏味；三來其中多蘊含人生道理，于學生確有啟發。四書五經中適當選擇一些淺顯的文字，讓學生有所了解即可。