大歷史觀下的人工智能內(nèi)涵探討

莫宏偉　徐立芳

摘要：人工智能不同于人類歷史上任何的科學(xué)、學(xué)科或者技術(shù)。在人工智能誕生以前，以材料和能量兩種形式為主的所有人類發(fā)明的科學(xué)技術(shù)都是用于增強(qiáng)、擴(kuò)展人類的體質(zhì)、體力能力，使人類更好地適應(yīng)、改造自然。在信息科學(xué)誕生以后，人工智能開始超越人類處理信息的能力，機(jī)器可開始在信息處理方面超越人類的部分理性智能。從材料、能量、信息到智能，人類即將通過智能技術(shù)開啟一種自我轉(zhuǎn)變過程，進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段。因此，考察人工智能的發(fā)展，應(yīng)將其放在整個(gè)宇宙演化、人類進(jìn)化和文明進(jìn)化的大歷史背景下加以考察和分析，也就是，我們應(yīng)將人工智能看作是一種宇宙和人類進(jìn)化的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：人工智能;大歷史觀;人類文明;終極智能

一、宇宙、生命與智能進(jìn)化

大歷史觀在歷史學(xué)中是指從宇宙起源開始考察人類的歷史，而不是從人類的起源。從大歷史觀角度，生命進(jìn)化的奇點(diǎn)在138億前宇宙大爆炸的瞬間。宇宙誕生之后的88億年（距今50億年），太陽系形成，距今46億年，地球誕生。地球誕生之后，地球上化石記錄的生命可追溯到距今38億年前的寒武紀(jì)。但是，第一個(gè)原始祖母細(xì)胞，即地球上所有生命的祖先到底如何形成，還無人知曉。地球地質(zhì)演化史上發(fā)生的物理與化學(xué)反應(yīng)早在生命出現(xiàn)之前就存在了，可以確定的是，生命的出現(xiàn)是物質(zhì)本身的一種轉(zhuǎn)換形式。生命本身就是通過激發(fā)那些無機(jī)元素而形成的能夠進(jìn)行自我繁殖的一種系統(tǒng)，但對這種轉(zhuǎn)換奧秘的研究，目前還依然不夠完善。在具體細(xì)節(jié)上，只能盡量去接近。人們只能之后根據(jù)生命化石來推測生命的發(fā)展歷程。生命誕生之后，就開啟了漫長的進(jìn)化之路。對此，達(dá)爾文提出的進(jìn)化論是解釋生命進(jìn)化的最權(quán)威的學(xué)說。達(dá)爾文進(jìn)化論并沒有系統(tǒng)討論生命智能的問題。事實(shí)上，智能是任何生命靈活適應(yīng)環(huán)境的基本能力。生命不斷進(jìn)化以不斷提升其生存能力。從古細(xì)菌到單細(xì)胞生物，從單細(xì)胞生物到寒武紀(jì)生命大爆發(fā)，從魚類到哺乳動(dòng)物的出現(xiàn)，從恐龍滅絕到哺乳動(dòng)物崛起，從古猿到人類的出現(xiàn)，經(jīng)歷了長達(dá)30多億漫長進(jìn)化歷程。生命進(jìn)化歷史上出現(xiàn)各種生物都展示出變化萬千的生存智能。

生命的基本目的就是生存和繁衍。生物系統(tǒng)的目的引導(dǎo)著生物的行為，哲學(xué)家們在傳統(tǒng)上稱其為目的論，事實(shí)上，為了生存和繁衍而靈活適應(yīng)環(huán)境的能力是所有生命的基本能力。從生命角度考察智能，任何生命都是有智能的。寒武紀(jì)生物大爆炸產(chǎn)生了今天所有的生物門類。生物大爆炸實(shí)際也是智能大爆炸。生命誕生并開啟進(jìn)化之旅以后，智能也隨之誕生并開始自然地進(jìn)化。

二、人類及其智能進(jìn)化

對于人類的進(jìn)化歷史而言，古猿在4000萬年前開始登上生命的舞臺。迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的人類化石也僅有700萬年的歷史，而智人的歷史則更短，20多萬年前才開始在非洲大陸的叢林中生息。地球上所有的生命都是宇宙創(chuàng)造的自然產(chǎn)物。38億年間發(fā)生的無數(shù)偶然事件造就了今天地球上的蕓蕓眾生。與地質(zhì)歷史上古代生物的多樣性相比，人類只是滄海一粟。

按照達(dá)爾文進(jìn)化論，人類是生命進(jìn)化的產(chǎn)物，盡管其中的諸多細(xì)節(jié)仍然不清晰。根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)、人類學(xué)的研究，具有全部現(xiàn)代特征的人科物種統(tǒng)稱為形態(tài)解剖學(xué)上的現(xiàn)代人。通過骨頭化石和DNA分析，能夠確定我們現(xiàn)代人類的祖先——智人，大概誕生于20萬年前東非埃塞俄比亞（最早發(fā)現(xiàn)化石的地點(diǎn)）。今天地球上的智人物種一現(xiàn)代人類，都有一個(gè)共同始祖被稱為“非洲夏娃”。智人比地球上之前存在的人種都更加聰明，更大的腦容量使存儲信息、創(chuàng)造性的思考，以及復(fù)雜方式交流成為可能。非洲夏娃產(chǎn)生了語言智能，通過語言，人類分類、分析和討論這個(gè)世界。智人有一些其他人種和動(dòng)物所沒有的獨(dú)一無二的特征：沒有被生理特征局限在一個(gè)有限的環(huán)境中，深思熟慮，互相傾訴，一起工作，幾乎可以適應(yīng)任何地方的生活。智人擁有了比祖先和其他人種更發(fā)達(dá)的智能，能夠創(chuàng)造不同的文化。在過去的萬年時(shí)光里，文化進(jìn)化取代了生物進(jìn)化，導(dǎo)致人類整體進(jìn)化步伐大大加快。現(xiàn)代考古學(xué)并不十分清楚現(xiàn)代人誕生后如何從非洲遷徙到世界各地，在遺傳進(jìn)化是單一起源還是多源起源也還有爭議。但我們更關(guān)心的問題是：“非洲夏娃”的智能從何而來？智能起源問題是現(xiàn)代重大科學(xué)問題之一。目前，古人類學(xué)家比較認(rèn)同的是，人類智能在大約600萬年間出現(xiàn)了跳躍式的進(jìn)化，相對于漫長的30億年生命進(jìn)化歷程，可以說是彈指一揮間。科學(xué)家們從基因、大腦結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)及工具使用、群體狩獵、火的使用以及語言文字的發(fā)明和使用等多方面試圖解釋人類智能的出現(xiàn)，但迄今并沒有揭開這個(gè)謎團(tuán)。

總體上說，自然智能經(jīng)歷了宇宙演化創(chuàng)造出生命、生命智能進(jìn)化、人類智能進(jìn)化（其中包括人腦智能進(jìn)化）等三個(gè)主要階段。智能進(jìn)化到人類層次，人類能夠發(fā)明、創(chuàng)造各種技術(shù)和工具，擁有了理性，產(chǎn)生高層次的思想和精神，創(chuàng)造先進(jìn)的文化和文明，并不斷反思涉及宇宙、生命、物質(zhì)本原及存在的價(jià)值和意義，并使得人類有可能突破自然進(jìn)化的規(guī)律和局限，創(chuàng)造不同于自然智能的“人工智能”，甚至超越人類智慧的新智能形態(tài)。人工智能技術(shù)只是其促進(jìn)人類社會發(fā)展的手段，并不是人工智能的本質(zhì)和全部內(nèi)涵。在宇宙智能進(jìn)化大歷史觀意義下，人工智能更是一種促進(jìn)人類文明整體向更高階段進(jìn)化的力量，是人類反觀自身在宇宙中的位置、存在價(jià)值和意義的第三方參照物，更是一種人類反思自身存在本質(zhì)的啟蒙思想。

三、機(jī)器智能的進(jìn)化

自然界產(chǎn)生人類之后的1萬年里，人類在大腦結(jié)構(gòu)和身體特征上并沒有明顯的持續(xù)進(jìn)化現(xiàn)象，人腦的結(jié)構(gòu)和身體的機(jī)能與晚期智人并沒有區(qū)別。人類誕生以后的進(jìn)化已經(jīng)超越了普通生物的自然進(jìn)化階段，進(jìn)入文化、文明進(jìn)化的新階段。這一階段的特征就是人類理性孕育出科學(xué)，促使人類發(fā)明了各種機(jī)器、工具，其中計(jì)算機(jī)器作為一種特殊的工具變得愈來愈聰明。實(shí)際上，從第一臺機(jī)器發(fā)明開始，人類就開啟了機(jī)器進(jìn)化里程。在遙遠(yuǎn)的未來，智能機(jī)器可能取代人類，這正是進(jìn)化的方向和終極結(jié)果。本節(jié)主要從理性和計(jì)算兩個(gè)角度分析機(jī)器進(jìn)化的歷史過程和思想脈絡(luò)。

（一）理性主義與科學(xué)

從大歷史觀角度考察人工智能，可以說人工智能是與生命、人類一樣，也是進(jìn)化的產(chǎn)物。從思想起源上，人工智能也不是1956年達(dá)特茅斯會議上那些先驅(qū)人物的靈光乍現(xiàn)，而是人類思想史的結(jié)晶。這種思想的源頭可追溯到古希臘文明之前。

在古希臘，由于生產(chǎn)和航海的發(fā)展，出現(xiàn)了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的萌芽。辯論術(shù)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展對研究人類思維規(guī)律的重要內(nèi)容一邏輯學(xué)有著重要影響。亞里士多德繼承了前古希臘哲學(xué)和其老師柏拉圖的衣缽，開創(chuàng)了第一哲學(xué)，最重要的是開創(chuàng)了邏輯學(xué)。他抓住了支配人類意識的理性部分，將其規(guī)則形式化為邏輯學(xué)。理性與人工智能建立關(guān)系的根源就在于此。

13世紀(jì)的歐洲學(xué)界用本元說指研究超經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，其核心思想是宇宙萬物和一切現(xiàn)象之上，有一個(gè)最普遍的本質(zhì)或終極實(shí)在。由此形成三個(gè)分支：探究普遍本質(zhì)、終極實(shí)在的本體論;探究宇宙萬物、時(shí)空結(jié)構(gòu)、自然法則之本元、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)的宇宙論;探究生命之本質(zhì)、靈魂、自由意志以及生命與宇宙、終極實(shí)在之關(guān)系的生命論。

13世紀(jì)、14世紀(jì)的歐洲開始了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人類理性的地位，以科學(xué)和教育為武器向宗教和神學(xué)宣戰(zhàn)。這一時(shí)期，笛卡兒系統(tǒng)地提出了心身二元論，積極倡導(dǎo)理性和推理，認(rèn)為理性是獲得真理的唯一途徑，“我思故我在”這句名言以明確的哲學(xué)形式宣布人的理性獨(dú)立，開創(chuàng)了近代理性主義以及心靈哲學(xué)思潮。笛卡兒的思想實(shí)際上也反映著后世人工智能的最根本的問題：生命是什么？智能是什么？意識是什么？精神和思維是什么？它們和物質(zhì)之間又是什么關(guān)系？人工智能要研究有智能的機(jī)器，某種程度上是默認(rèn)“心身二元論”的觀點(diǎn)，機(jī)器某一天擁有了像人一樣的智能，甚至擁有了自己的心靈，心靈是可以不依賴人的生物軀體而存在的。

20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一維特根斯坦把哲學(xué)史上自笛卡兒以來的理性主義傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。因此，從古希臘蘇格拉底開始理性思考到牛頓把自然法則從神秘的教義中挖掘出來。理性主義最大的意義在于使科學(xué)得到了空前的發(fā)展。人工智能是科學(xué)產(chǎn)物，因此，也可以說，是人類理性主義思想孕育的產(chǎn)物。某種程度上，人工智能也是人類試圖通過科學(xué)在機(jī)器上實(shí)踐自身理性的產(chǎn)物。

（二）計(jì)算主義與機(jī)器進(jìn)化

計(jì)算主義作為一種哲學(xué)思想，在近現(xiàn)代以來，對生命科學(xué)、心靈哲學(xué)、心智哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響，形成了一種新的哲學(xué)世界觀——計(jì)算主義世界觀。這種計(jì)算哲學(xué)的根本思想是把計(jì)算看作是世界的本質(zhì)，與物質(zhì)、信息、能量一樣，本看作是人類所生存的世界的根本屬性，揭示了人類所生活的這個(gè)世界是以何種方式運(yùn)行的。一旦從計(jì)算的視角審視世界，科學(xué)家們不僅發(fā)現(xiàn)大腦和生命系統(tǒng)是計(jì)算系統(tǒng)，而且發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界事實(shí)上就是一個(gè)計(jì)算系統(tǒng)，也就是說，小到細(xì)菌，大到宇宙，以及生存其間的人類及其智能，都是物質(zhì)信息通過計(jì)算處理后的結(jié)果。

在偉大的牛頓力學(xué)為主的物理學(xué)出現(xiàn)之后，以物理學(xué)為基礎(chǔ)的眾多的工程技術(shù)使人類進(jìn)入工業(yè)機(jī)械化的革命時(shí)代。法國唯物主義者們把包括人在內(nèi)的一切均看作是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，伏爾泰認(rèn)為人同樣必須服從宇宙間永恒的機(jī)械規(guī)律，法國哲學(xué)家拉·美特利甚至將機(jī)械論解釋推廣到心靈之上，提出了“人是機(jī)器”的著名口號。法國著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯的決定論索性認(rèn)為，整個(gè)宇宙就是一部沒有歷史的永恒自行調(diào)節(jié)的機(jī)器，世界上的一切都是明確地由機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定，即宇宙的一切已被決定。決定論也是一種還原論，即一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w屬于物理力學(xué)形式。

（三）深度學(xué)習(xí)與機(jī)器智能

1936年，圖靈和波斯特設(shè)計(jì)出生物系統(tǒng)的計(jì)算模型，實(shí)現(xiàn)了人的機(jī)械記憶和按規(guī)則推理的功能，開了將一種關(guān)于生命的自動(dòng)機(jī)理論模型與生物學(xué)相結(jié)合的先河。圖靈關(guān)于生物系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)模型就是以他的名字命名的圖靈機(jī)。

控制論是具有自我調(diào)整、自適應(yīng)、自校正功能的機(jī)器的理論。由美國數(shù)學(xué)家、控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納于1948年提出。控制論對人工智能的影響在于它將人和機(jī)器進(jìn)行了深刻對比：由于人類能夠構(gòu)建更好的計(jì)算機(jī)器，并且人類更加了解自己的大腦，計(jì)算機(jī)器和人類會大腦會變得越來越相似。早期的控制論學(xué)派專家羅斯·艾什比認(rèn)為，大眾所神往的控制論想法是錯(cuò)誤的，它不是關(guān)于思維的機(jī)械化設(shè)備，判斷一臺機(jī)器是否有資格成為大腦的關(guān)鍵指標(biāo)并不是這臺機(jī)器是否具備思維能力，更重要的是它是否能夠做出某些行為，“大腦不是一臺思考機(jī)器，而是一臺執(zhí)行機(jī)器”，它獲得某些信息并據(jù)此做出相關(guān)的行為，這是他從工程師角度出發(fā)對大腦的看法，他認(rèn)為思考機(jī)器是一臺簡單的輸入、輸出設(shè)備。

機(jī)械論主宰了人類對世界和自身的認(rèn)識達(dá)幾百年的時(shí)間。直到1950年，在一篇具有劃時(shí)代意義的論文中，阿蘭·圖靈提出了著名的“機(jī)器是否可以思考”等問題，才打破了機(jī)械論固有思維模式，人類開始思考機(jī)器是否可能具有思維的問題，實(shí)際上也標(biāo)志著機(jī)器智能進(jìn)化的開始。圖靈和其他一些人關(guān)于計(jì)算本質(zhì)的思想，提供了形式推理概念與諾依曼發(fā)明的計(jì)算機(jī)之間的聯(lián)系。

機(jī)器從最初的水鐘發(fā)展出計(jì)算機(jī)等各種機(jī)器，由機(jī)械計(jì)算機(jī)再到電子計(jì)算機(jī)，再將計(jì)算機(jī)與人類智能通過計(jì)算聯(lián)系起來，人們希望通過計(jì)算機(jī)這種機(jī)器使機(jī)器能夠像人一樣思考。計(jì)算機(jī)從機(jī)械階段發(fā)展到電子階段，表明以計(jì)算機(jī)這類機(jī)器進(jìn)化到了高級階段，向擁有智能開始進(jìn)化。如今，機(jī)器擁有智能已經(jīng)不是無可爭議的事實(shí)，有爭議的問題還是古老的身心二元論問題，即機(jī)器是否可以擁有自己的心靈之類的問題。

2016年，人工智能系統(tǒng)借助深度學(xué)習(xí)、超級計(jì)算和大數(shù)據(jù)等技術(shù)在圍棋中戰(zhàn)勝了人類。深度學(xué)習(xí)使機(jī)器具有了人類所不能理解的智能。深度學(xué)習(xí)技術(shù)使得機(jī)器在棋類博弈、音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)以及材料、化學(xué)等領(lǐng)域都表現(xiàn)出不同于人類的智能性和一定的創(chuàng)造性。這標(biāo)志著機(jī)器從過去的機(jī)械系統(tǒng)進(jìn)化到了擁有獨(dú)特的、非自然進(jìn)化的智能系統(tǒng)階段。

人工智能誕生至今60余年，深度學(xué)習(xí)技術(shù)使得機(jī)器出現(xiàn)非自然進(jìn)化的智能只用了10年。從智能進(jìn)化大歷史看，智能進(jìn)化到機(jī)器從幻想到真的擁有一定智能，這種進(jìn)化的速度值得人們的深思。但是，智能機(jī)器目前還需要借助人類的智能逐漸進(jìn)化，因?yàn)闄C(jī)器還不具備與環(huán)境感知互動(dòng)形成智能的能力。

（四）人機(jī)融合與終極智能進(jìn)化

以色列歷史學(xué)家赫拉利提出人工智能、基因編輯、藥物等先進(jìn)技術(shù)促使人類進(jìn)化成為“神人”的觀點(diǎn)，從而具備適應(yīng)未來日益惡化的自然環(huán)境。

今天，人類已經(jīng)可以利用腦機(jī)接口、可穿戴裝備、機(jī)械外骨骼等技術(shù)通過人機(jī)結(jié)合升級人體機(jī)能，利用一定的藥物也可以做到促進(jìn)神經(jīng)系統(tǒng)，Crisp9基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)理論上使人類編輯自身基因改造自身并實(shí)現(xiàn)非自然進(jìn)化成為可能。這種趨勢使我們看到人與機(jī)器逐步融合形成混合智能主體的趨勢，雖然目前主要是在殘疾人身上這種技術(shù)應(yīng)用效果比較明顯，但隨著技術(shù)進(jìn)步，健康人都有可能通過各種技術(shù)來增強(qiáng)自己的體能和智能。從法國哲學(xué)家拉·美里特提出人是機(jī)器觀念至今有400余年，人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦機(jī)接口、基因編輯、器官移植、人造器官等技術(shù)的發(fā)展，使得從實(shí)體層面改造人體變得簡單易行。這些技術(shù)的推廣使用更多面臨的是時(shí)間、倫理和法律問題，而不是技術(shù)本身的問題。

三、總結(jié)

在大歷史觀下，深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)只是階段性技術(shù)。基于深度學(xué)習(xí)的各種應(yīng)用及智能系統(tǒng)并不代表人工智能本質(zhì)。人工智能不僅是物質(zhì)消費(fèi)主義驅(qū)動(dòng)的技術(shù)，更應(yīng)是人類文明轉(zhuǎn)型升級的重要橋梁，是人類安全渡過未來生存危機(jī)的手段。人類命運(yùn)共同體是構(gòu)建智能安全的思想理念基礎(chǔ)和全球政治基礎(chǔ)。全人類需要共同努力構(gòu)建智能機(jī)器與人類社會和平共處的智能時(shí)代，共創(chuàng)終極智能文明共生的新時(shí)代。

作者簡介：莫宏偉（1973— ），男，漢族，山東濟(jì)陽人，工學(xué)博士，教授，研究方向：類腦計(jì)算與人工智能、機(jī)器視覺與機(jī)器認(rèn)知、無人智能系統(tǒng)、人機(jī)混合智能;徐立芳（1973— ），女，漢族，黑龍江富錦人，工學(xué)博士，講師，研究方向：智能制造、無人智能系統(tǒng)。