透過母女關系分析《神諭女士》中的女性主體性

閻聆萱

（太原理工大學外國語學院 山西·太原 030024）

《神諭女士》是加拿大著名作家瑪格麗特·阿特伍德的第三部長篇小說，先前的研究大多在論證瓊如何通過寫作展現女性主體性，但瓊的女性主體性不僅體現在寫作中，還表現在她扮演女兒、妻子和情人等女性性別角色時。如果將性別角色看作性別操演理論中的一系列重復行為，那么瓊故意錯誤地重復這些性別角色的行為就體現了她的主體性和對性別角色禁錮的抵制。從這個意義上講，操演理論適合用來探討瓊的女性主體性。朱迪斯·巴特勒認為性別是通過重復和征引一系列性別規范的程式化行為而形成，性別主體是強制性重復的結果而不是原因。性別不是自然形成的，而是一種虛構的、脆弱的社會建構，性別角色行為在重復過程中有時會偏離原來的規則，使得反抗原有的性別角色成為可能。參考性別操演理論，本文透過母女關系，分析了瓊如何反叛性地操演女性角色，展現其女性主體性。

母女關系一直是最私密和最具建設性的女性關系，母女關系的主題在女性主義文學與批評中具有重要意義。南希·科多羅認為母親和女兒保持“原始的自戀型母嬰聯結”，母親將女兒視為她的“分身”或“延續”，但是女兒在前俄狄浦斯情結結束后會從認同并依賴母親，轉而不斷努力尋求和母親的差異性和個性。

小說中瓊不認同母親灌輸的女性身材、著裝、言行等規范，通過顛覆性地演繹母親及母親所代表的父權社會規定的女性角色，彰顯了自身的主體性。母女間沖突主要體現在兩個問題上：一是瓊的外表，二是愛情和婚姻。瓊早期將肥胖看作天賦和個性，母親卻厭惡肥胖，要求女兒減肥，變成男人眼中迷人的女性。對于婚姻和愛情，瓊推崇樓姨媽自由浪漫的愛情，不為結婚而結婚；而母親把婚姻看作終生唯一的事業，囿于家務和生兒育女，卻所托非人。通過反思母親和樓姨媽的愛情和婚姻，瓊將身材和婚姻，女人的終身事業和妻子母親的性別角色分割開，沖破了刻板女性角色的束縛，伸張了女性主體性。

1 身體爭奪戰

瓊和母親對女性美的認知迥異。母親認為美麗的女性應該是苗條嬌弱的，符合男性審美。她用苗條嬌弱著稱的女明星的名字命名女兒，對瓊肥胖的身材、飲食習慣冷嘲熱諷，企圖通過把女兒送到舞蹈學校改變她，這些都體現了母親將父權社會物化女性的思想內化為自己的言行，過分強調女性形體美，將苗條身材與美好婚姻畫上等號，將女性看作婚姻市場上的商品。

身材纖瘦也有“無能”的內涵，女性纖瘦在某種意義上強化了男強女弱的刻板印象，強化了女性服從于男性的弱勢地位。母親始終保持纖瘦的身材，將婚姻看作生命的全部，屈從于丈夫，辭職在家囿于家務和養育兒女。但在丈夫看來，和男性有價值產出的社會工作相比，她的付出微不足道。母親不僅沒得到丈夫和女兒的愛和感激，反而強化了她在家中的弱勢從屬地位，最終在“沒有出口的墳墓”中悲慘去世。

母親不僅是男權思想的受害者，還是男權思想的捍衛者和監察員。為了符合男權社會對女性身材的要求，女性的身體一直“被規范或者被懲罰”，而規范或懲罰女性的人往往是女性自己，通過自我監督和監督他人，進一步強化了男權社會的規則。一方面，保持著纖瘦的身材，扮演“屋中天使”或者“田螺姑娘”的角色，終其一生嚴格要求和監督自己符合男權社會的審美。另一方面，母親時刻監督女兒，要求女兒符合男權社會的規則。瓊的肥胖違反了規則，母親就嚴厲地懲罰她，不僅剝奪了女兒夢想的角色，還拒絕和瓊親近。這些對瓊身體上的懲罰，也是在向瓊灌輸男權社會的女性行為準則。

然而瓊認為肥胖是與生俱來的，賦予她一種身份認同感。瓊崇拜樓姨媽，信奉18世紀“肉是美德”的美學，認為“女性的根本特征”即“軟綿綿、肉乎乎、毛茸茸的一堆肉”。受到樓姨媽的啟發，瓊夢想成為一名歌劇歌手，肥胖但“受到愛戴和贊美”。

審美沖突引發了對瓊的身體這塊“爭議領土”的爭奪。實際上，正如卡羅爾·安·豪威爾所說，小說中有豐富的描述性段落，將她的身體詳述為具象的文字，是阿特伍德作品中主張女性主體性的話語領域，重寫她的身體有兩種主要方法：改變身材和穿衣打扮。

瓊瘋狂進食，是以胖為美理念的外化，也是宣告自己對身體的主權。瓊上演了“反叛時裝秀”，龐大的身體故意在母親眼前招搖。對傳統時裝秀的戲仿頗具說服力，彰顯了瓊對女性肉體美的認知，反抗了男權社會消費女性的文化。苗條的身材隱含著脆弱和女性對男性的屈從，瓊大而強壯的身體則象征著力量，是擊敗母親和她代表的男權勢力的“唯一力量”：“我像面團一樣站起來，身體在餐桌上一步步朝她（母親）前進，至少在這種情況下我是戰無不勝的。”不斷膨脹的身體被比喻成危險而強大的生物，這表明瓊的力量不斷增強，自我主體意識越來越強。

瓊還通過穿衣打扮來重寫身體。瓊穿著奇異艷麗的衣服，顯得更加肥碩，自己也變得更自信、更強大。她拒絕按照“女性化的模樣”穿上制服或戲服，因為亦步亦趨會摧毀女性自主性：“為了不破壞妝容，女孩們都靠著墻站，像廟里的貢品一樣一動不動”。將“女孩們”比作“廟里的貢品”，隱喻女孩在男權社會被物化，女孩自己也被男權社會的規則洗腦，自主性被犧牲卻全然不知。瓊拒絕穿這些服裝，一定程度上可以保護身體免受父權思想的束縛，把握了身體的自主權。

后期瓊減肥也是在改寫身體，擺脫母親控制。瓊繼承了樓姨媽給的“逃跑遺產”，但肥胖阻礙了逃跑進度：“我的大腿是巨大臃腫的，像患病的肢體，像叢林中的土著，又像無邊的草原一樣蔓延開來……”。瓊的大腿被擬人化為令人生畏的“叢林土著”，這表明肥胖拖延了出逃計劃，威脅著瓊對身體的支配權。通過減肥，瓊重塑了身體，而身體作為語域，也被重寫，宣告瓊獲得了身體的支配權，增強了她的自主意識。

2 迥異的婚姻愛情觀

瓊和母親的婚姻觀分歧很大。母親終其一生都在為獲得并維持婚姻而掙扎，將好外表和好婚姻畫等號，節食、化妝、打扮都只為了取悅男性。母親婚姻不幸，但她認為失婚的樓姨媽更加可憐，并把她當作反面教材來教育瓊。

母親在婚姻“事業”中“富有進取心和野心”，渴望成為權傾一時的波吉尼亞人，但只能在家里施展權術，不僅把持家務，還試圖控制丈夫和女兒。書中將兩個靠墊比作“神圣不可侵犯的儀式性物品”，體現了母親對家務的絕對神圣主權。瓊和她父親的腳被物化為家具，不得不被母親遮蓋，防止破壞她的領地。

母親的婚姻不幸福，雖然她深謀遠慮地為丈夫選擇職業，并為了讓丈夫專心工作，獨自承擔了養育孩子的責任，但是丈夫不感激也不愛她，因為他們的婚姻是意外懷孕促成的，丈夫并非真心，也反感妻子的控制欲。夫妻合照中的丈夫尷尬而不悅，妻子卻像拴狗的皮帶一樣緊緊抱著丈夫。“皮帶”象征著瓊母親對丈夫的依賴和控制。無愛婚姻的另一個證據是瓊母親將合照中丈夫的頭剪掉了，這象征性的死刑顯示出瓊母親對丈夫的憤恨。母親把女兒當作自己“生命的延伸”和“分身”，竭力控制著她“最后可控制的東西”，希望將瓊塑造成男人眼中的理想女性形象。然而瓊對性別角色有不同的理解，她通過改變身體的胖瘦，操練自己理解的性別角色，在愛情、婚姻和職業中反叛地詮釋著自己的自主性。

瓊的婚姻觀深受樓姨媽影響，希望像樓姨媽一樣獨立自由，擁有一段浪漫的愛情。樓姨媽有過一段不幸的婚姻，“她喜歡拿自己開玩笑，但有時玩笑讓她窒息”。笑話（joke）和窒息（choke）押韻，暗示了樓姨媽開朗外表下掩藏著悲傷，不幸但堅毅。樓姨媽在丈夫失蹤后重新獲得娘家的姓氏，象征她重新獲得了獨立女性的身份，后來成為優秀的公關負責人，經濟獨立并獲得社會認可。瓊崇拜樓姨媽，借用她的名字寫小說，以此獲得新身份，擺脫婚姻的束縛，獲得經濟獨立并彰顯女性自主性。

樓姨媽認為身材與婚姻愛情無關。她對肥胖的身材很滿意，穿上奢華浮夸的禮服愈顯膨脹，自信會有追求者“拜倒在腳下”。“拜倒在腳下”一反男性凌駕于女性之上的優越地位，女性成為主導。樓姨媽和羅伯特的浪漫愛情也印證了身材和婚姻愛情無關。羅伯特愛樓姨媽，把樓姨媽看作“華麗的日落”，“似乎在不斷擴大，溫暖充滿了整個房間”。 因為樓姨媽的鼓勵，瓊堅定了她對肉體美和女性角色概念的信心，勇敢尋求真愛。

害怕重蹈母親的悲慘婚姻，瓊拒絕被懷孕和家庭生活束縛。波伏娃認為，懷孕僅僅對已婚女性來說是光榮的，未婚先孕是禁忌和一生的陰影。母親未婚先孕，為了挽救自己的名譽，只能與不愛她的德拉庫特先生結婚，這引發了隨后的悲劇。病態的母女關系使瓊不愿生孩子，因為這可能重現她與母親間緊張的關系。更重要的是，瓊刻意地把家務做得很糟糕，避免被妻子這個性別角色束縛住。例如，她做飯一塌糊涂，一反女性善烹調、女性服從丈夫的性別角色定位。

簡而言之，瓊的母親是女性，但她的思想和行為表明她實際上是一位代理父親，她的所思所為反映了19世紀男權社會的性別意識形態。瓊和母親作對抗，顛覆性地詮釋女性角色，實際上是在和男權社會對女性的刻板設定作斗爭，揭示了社會性別角色、男權意識形態的虛構性，凸顯了鮮明的女性主體意識。