關(guān)于泰安岱廟建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)特征探究

李 崢

(山東服裝職業(yè)學(xué)院 山東 泰安 271000)

泰安岱廟有如此高的藝術(shù)成就，與其內(nèi)部多種多樣的建筑裝飾樣式是分割不開的。其內(nèi)部最具代表性的有宋天貺殿、遙參亭、重檐廡殿頂，其中宋天貺殿更是與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿一起稱為“中國古代三大宮殿”。

1 泰安岱廟建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)特征

1.1 泰安岱廟宋天貺殿

比如說泰安岱廟中的宋天貺殿，以宋天貺殿為例進(jìn)行美學(xué)藝術(shù)探究。泰安岱廟是古建筑的代表之一，其建筑裝飾藝術(shù)也同樣與北京故宮曲阜孔廟的建筑有些許相似之處，其中最具代表性的建筑“宋天貺殿”也是當(dāng)今人們對古代建筑美學(xué)研究不可多得的國寶。岱廟作為山東泰山文化的重要組成成分，由供奉東岳大帝為原因所建造在泰山腳下，其內(nèi)部東岳大帝的尊像被歷代君王所供奉，越來越被歷代君王重視，其所帶來的建筑文化的輝煌越來越繁榮。岱廟中也不缺乏宗教文化的熏陶，岱廟所供奉的正是道教神仙體系的東岳大帝，這樣一個有著典型古建筑特點并且兼顧濃厚的宗教信仰氣息的建筑物是十分值得去挖掘探究的[1]。

1.2 岱廟的發(fā)展歷史及藝術(shù)背景

岱廟又被稱為東岳廟或泰山宮等，早期就有在史書上記載過如《風(fēng)俗通義·山澤》中提到的關(guān)于岱廟的具體位置的介紹。據(jù)以上史書與碑文的記載可以知曉岱廟為漢朝建立，而地理位置就在泰山南麓，這是翻閱古書等歷史資料初步了解到的關(guān)于岱廟的初期早期的記載。到當(dāng)今再觀岱廟，早與史書中記載的大相徑庭，所以可以斷定岱廟在漢代初建后到當(dāng)今，期間的過程一定有大規(guī)模的改動。[2]岱廟在康熙年間因自然災(zāi)害地震的原因受到了嚴(yán)重的破壞，能工巧匠歷經(jīng)十年之久才將岱廟重新翻新，在《重修岱廟履歷紀(jì)事》中可以尋求出其中的答案，其中記載了修復(fù)過程總所用到的材料以及新添加的結(jié)構(gòu)和壁畫等等裝飾物品。當(dāng)然，國內(nèi)大規(guī)模的可以對建筑物造成嚴(yán)重或輕微破壞的不僅僅只有自然災(zāi)害。比如說抗日戰(zhàn)爭時期和文化大革命時期都對岱廟造成的一定程度的損壞，現(xiàn)如今我們所參觀的岱廟正是經(jīng)過康熙年間最后一次大規(guī)模的改動后的成果。

2 岱廟的古典建筑物的美學(xué)研究

作為中國古代三大宮殿之一的岱廟，其中也不缺乏古建筑物的存在。例如佇立在天貺殿東西兩側(cè)的鐵塔和銅亭，鐵塔塔身原為八角十三級，分層鑄造而后套合，經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)火后，現(xiàn)僅存底部四層。銅亭又名金闕，內(nèi)供奉的時碧霞元君，頂部采用的是重檐九脊歇山頂，銅亭的材質(zhì)為銅，在表面施以鎏金顯得格外美觀。在配天門的南方立有兩大碑：祥符碑與宣和碑，祥符碑是泰山現(xiàn)存最早的龜駝碑，宣和碑是岱廟中最大的龜駝碑。在仁安門的北方有兩個建筑物，分別是閣老池與扶桑石，閣老池因池周邊有起到欄桿作用的石頭形狀似老人，因此得名。由于扶桑石在民間一直流傳著一個“摸福”的游戲，所以現(xiàn)在仍有許多人對扶桑石有較深的印象。無論是慘遭破壞的鐵塔，還是有著神話色彩的扶桑石，這些建筑物都攜帶者古時的風(fēng)貌，至今風(fēng)味猶存。

3 岱廟的建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)特征

對于房建來講，古代建筑物的組成一般分為三部分：由屋頂、柱身和臺基三部分組成。而這三者之中，屋頂則是最“講究”的組成部分，其功能也有許多除了肉眼可見的美觀以外，還有利于排水、承重均勻等優(yōu)點。首先從屋頂?shù)难b飾藝術(shù)講起，屋頂作為外觀的十分巨大明顯的建筑部分，所采取的藝術(shù)手段也是從大的方面做起的，廡殿頂是岱廟的主要屋頂樣式。所謂廡則是古時面對正房和兩邊的屋子的意思。而宋天貺殿的屋頂采用的則是古時屋頂建造中最高等級的重檐廡殿頂?shù)男问剑梢娝翁熨L殿在岱廟之中的地位非同尋常。再講柱的部分，宋天貺殿的柱子統(tǒng)一采用紅柱，共有十根大紅柱，通過這十根大紅柱的襯托映襯，使宋天貺殿更加顯得尤其莊嚴(yán)規(guī)整、氣勢雄渾。不僅僅是通過外觀整體大的部分才可以烘襯出岱廟建筑的特點，從一些小的壁畫或者彩繪之中也可以看出一些古時威嚴(yán)的象征，例如在岱廟房屋外檐的下方就存在著許多擋板式的彩繪圖案。從岱廟內(nèi)部整體的空間位置來講，岱廟之中明顯的建筑物當(dāng)屬岱廟枋較為出名，岱廟坊建于1672年，雕刻精美下方的小額枋刻有二龍戲珠的圖案，上方的龍門枋刻有丹鳳朝陽，充分體現(xiàn)出古時帝王來祭拜東岳神時的莊重威嚴(yán)之態(tài)。由龍門枋向內(nèi)走去，可以到達(dá)岱廟的正門正陽門，正陽門的屋頂采用重檐廡殿頂形式，建筑形制采用山花。前文所敘述的宋天貺殿的牌匾即是處在兩屋頂外檐中間的部位，在漢柏院內(nèi)有四大書法家之一米芾在石碑上寫的“第一山”三個字，表達(dá)了對泰山地位的認(rèn)可。對于岱廟不應(yīng)該僅研究它存在的歷史價值，更值得研究探索的是它的文化價值和藝術(shù)價值，岱廟是集宗教信仰、政治文化、建筑文化于一體的建筑物，尤其是宋天貺殿對岱廟的研究具有重大意義。

4 壁畫美學(xué)特征的研究

例如宋天貺殿內(nèi)的壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》全圖長62米，高3.3米，只是看到這兩個數(shù)字就從內(nèi)心升起了敬畏之心，這幅壁畫描述的是東岳大帝出巡時與歸來時的場景，由于畫幅很大，再加上細(xì)節(jié)之處處理的十分到位，整幅圖顯得格外生動形象。壁畫處于宋天貺殿內(nèi)部北、東、西三面墻體之上，環(huán)顧四周望而生畏，東岳大帝的神態(tài)、動作、眼神都描繪的十分生動細(xì)膩。宋天貺殿內(nèi)壁畫的繪圖手法傳承了宋朝時期的傳統(tǒng)繪畫手法，又因為歷經(jīng)天災(zāi)人禍，所以其中還摻雜著一些清代的西洋畫法，這幅壁畫總結(jié)來講即可稱得上是“宋清結(jié)合，中西合璧”的創(chuàng)新型藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)代著名美術(shù)史家俞劍華先生曾對其加以評價，他說道：“像這樣偉大精密豐富的壁畫，絕非現(xiàn)代畫家們所能想象，在美術(shù)史、繪畫史、壁畫史上均有重要的地位”。對這副壁畫有很高的評價，在觀看壁畫后，現(xiàn)代研究者對其也感到一種望塵莫及的感覺。整座大殿欒櫨迭聳顯威嚴(yán)，雕梁彩棟顯雄偉，貼金繪垣顯高貴，丹墻壁立，雖然歷經(jīng)數(shù)朝數(shù)代，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，但是它依然屹立在泰山一隅，古貌猶存。再看岱廟中最大的石碑上提有萬世瞻仰四個大字，這是宋徽宗在位時來游岱廟當(dāng)時提筆所刻，石碑下赑屃相托，更顯石碑的高度和威嚴(yán)佇立的形姿。

5 結(jié)語

通過文中對岱廟彩畫、壁畫、門窗的形式樣式、標(biāo)志性建筑物的特點研究，這為研究泰山其它古建筑裝飾藝術(shù)的研究提供了范例；同時研究的過程中出現(xiàn)的彩畫與壁畫中錯誤之處，為今后大殿的修復(fù)提供了參考。通過大殿彩畫和壁畫藝術(shù)中的構(gòu)圖和繪制技法等特點學(xué)習(xí)，可以看代表的裝飾藝術(shù)不但具有獨特的泰山風(fēng)俗民情、宗教文化、裝飾藝術(shù)，還充分融入了時代的氣息，這為深入研究泰山文化等提供了參考。所以世人應(yīng)該對大殿裝飾藝術(shù)更多的關(guān)注和研究，繼續(xù)發(fā)揚和傳承以岱廟為代表的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。