唐代長沙窯瓷器書法民間性特征研究

張斯璐 王希俊

(中南大學(xué) 長沙 410000)

1 唐代長沙窯及其瓷器書法概況

長沙窯又稱銅官窯，是唐代著名民間窯口之一。始于初唐，興盛于中晚唐，式微于五代。初唐社會安定，宴飲文化興盛，長沙窯開始出現(xiàn)，并逐漸打破青白二瓷一統(tǒng)天下局面。至唐中晚期，長沙窯同時面向國內(nèi)外市場，不僅為中國供瓷，還成為外銷瓷器主力軍，在中外文化交流史上留下了一幅動人篇章。這種開放的銷售模式使長沙窯自然地接受到湖湘地域文化、佛教禪學(xué)、西域文化等多重文化影響，為自身審美內(nèi)涵與綜合修養(yǎng)的提升積淀了深厚文化底蘊。至五代時期，政治紛亂、社會動蕩、審美風(fēng)尚變化等因素使得長沙窯走向衰退，直至消亡。

從陶瓷史全局角度觀之，唐代長沙窯瓷器書法具有里程碑式意義。在唐代以前，陶瓷器物上幾乎無文字出現(xiàn)，即便有，也主要以刻劃符號和模印為主，與傳統(tǒng)意義的書法相去甚遠，因此不能將其歸于書法范疇。直至唐代，長沙窯首創(chuàng)性地發(fā)明了在陶瓷器物上大量書寫詩句的新形式，這將陶瓷器物材質(zhì)美、傳統(tǒng)詩歌文學(xué)意境美與書法藝術(shù)形式美三者有機融合于一體，豐富了書法藝術(shù)門類，促進了陶瓷裝飾形式的發(fā)展，綜合構(gòu)成極具中國特質(zhì)的陶瓷書法藝術(shù)，開啟了陶瓷書法新紀元。

2 民間性在唐代長沙窯瓷器書法中的具體表現(xiàn)

首先，在談?wù)撁耖g性在唐代長沙窯瓷器書法藝術(shù)中的具體表現(xiàn)前，需要申明民間性的概念：民間性由民間一詞衍生而來，20世紀90年代學(xué)者陳思和首次提出民間理論概念，他在文章中談到民間幾個特點：“一、它保存了相對自由活潑的形式，能夠比較真實地表達出民間世界生活的面貌和下層人民的情緒；二、自由自在是它最基本的審美風(fēng)格。”[1]本文對民間性的參照正源于此。

我國近現(xiàn)代美術(shù)教育家高劍父指出，藝術(shù)要民眾化，民眾要藝術(shù)化，藝術(shù)是給民眾應(yīng)用和欣賞的[2]。唐代長沙窯瓷器書法藝術(shù)與以上理念不謀而合，該窯創(chuàng)作出了繁多具有民間鄉(xiāng)土韻味的、反映人民群眾精神追求的、深受人民群眾喜愛的書法作品，可以說，唐代長沙窯瓷器書法藝術(shù)具有濃厚的民間性色彩。

唐代長沙窯瓷器書法藝術(shù)中包含著具有民間屬性的創(chuàng)作主體、通俗易懂的書寫內(nèi)容、雅俗共存的書寫字體以及民間立場的鑒賞對象，這些因素共同構(gòu)成了其獨特的民間性特征。

2.1 民間屬性的創(chuàng)作主體

唐代長沙窯瓷器書法的創(chuàng)作主體絕大多數(shù)為民間藝人、手工作者、工匠等，他們屬于社會中下層階級，他們生長于民間，勞作于民間，思考于民間，與民間血脈相連，他們的存在即是民間構(gòu)成因素之一。這些書寫者結(jié)合自身生活經(jīng)驗與靈韻，秉承著自《詩經(jīng)》以來歌頌“勞動人民”的美學(xué)傳統(tǒng)，以一線勞動人民角度進行藝術(shù)創(chuàng)作活動，使長沙窯瓷器書法作品在其生產(chǎn)階段就具有了深刻民間性。

不可否認的是：民間書法與主流書法兩者總是存在著相互影響關(guān)系，同理，唐代長沙窯手藝人們在進行藝術(shù)創(chuàng)作活動過程中，除了發(fā)揮自身民間書法藝術(shù)特色，可能還受到了主流名家書法影響，從而導(dǎo)致了知識階層在民間藝術(shù)創(chuàng)作活動中的間接參與。但這種影響更多地停留在筆法與結(jié)體層面，經(jīng)過民間藝人們的內(nèi)化吸收與精簡提純后，唐代長沙窯瓷器書法總體上呈現(xiàn)出的依然是極具民間特色的樸素?zé)o華、自由自在美感。

2.2 通俗易懂的書寫內(nèi)容

唐代長沙窯瓷器書法的文字內(nèi)容大多是通俗易懂的詩歌、諺語、警句、廣告用語等，這類瓷上詩歌絕大部分不見于唐代詩歌典籍，而屬于原汁原味的民間原創(chuàng)作品。它們具有個性鮮明、質(zhì)樸率性、自然天成、親切有趣的獨特風(fēng)格，它們無需承擔(dān)文人士大夫 “文以載道”的社會責(zé)任，也少有政治束縛。瓷上少部分文字內(nèi)容是具有民俗性、日常性和鄉(xiāng)土氣息的文人詩歌，如賀知章的《題袁氏別業(yè)》：“主人不相識，偶坐為林泉。莫謾愁沽酒，囊中自有錢”。

瓷上詩歌描寫的題材對象廣泛，包含婚姻愛情、戰(zhàn)爭、商賈、讀書入世、游子旅人、娛樂等，具有深厚的市井情結(jié)和淡淡的悲怨傷感情緒，生動地反映了當(dāng)時民眾的世界觀、人生觀和價值觀。

2.3 雅俗共存的書寫字體

唐代長沙窯瓷器書法的字體種類齊備，篆、隸、楷、行、草均有涉獵，其中以行書作品最為繁多，約占80%，楷書次之。究其緣由，正是源于行、楷書易辨易識和雅俗共存的功能特性，使其在民間具有旺盛生命力和強大實用性，并給民眾帶來輕松愉悅的審美體驗，深深地打上了民間性的烙印。如青釉褐彩“去歲無田種”詩文壺，此壺腹部書有五言詩一首:“去歲無田種,今春乏酒財。恐他花鳥笑,佯醉臥池臺”。此詩收錄于《全唐詩》，作者以自嘲方式委婉地表達其貧困生活狀態(tài)和社會蕭條景象。此壺文為行書，頗具同時代書家歐陽詢《仲尼夢奠帖》書法語言；章法上雖字字獨立無映帶，但一行之內(nèi)有開合變化，一派靈動古妙景象。行與行左右顧盼，穿插揖讓，和諧統(tǒng)一，使作品具有一定的節(jié)奏感、韻律感與音樂美，充分體現(xiàn)出制瓷藝人們在勞動中的智慧與民間性藝術(shù)審美情趣。

2.4 民間立場的鑒賞對象

唐代陶瓷業(yè)繁榮興盛，陶瓷器成為唐代對外貿(mào)易活動中重要器物之一，主要有官方與民間兩條對外輸出路徑。官方陶瓷承擔(dān)著較多傳播我國優(yōu)秀文化義務(wù)，民間陶瓷則更多地偏向商業(yè)化，唐代長沙窯亦如此。

作為民間窯口的長沙窯，銷售對象大多屬民間立場的中外百姓階層，其鑒賞對象的文化水平和綜合素養(yǎng)普遍不高，針對這個前提，長沙窯主動迎合消費者心理，不僅在文本內(nèi)容上采取通俗易懂、貼近民心的詩文，還在字體上采用雅俗共賞的行、楷書等，這些方面清晰反映出唐代長沙窯瓷器書法大眾化審美趨勢，其以滿足民眾精神文化與審美價值需要為己任，把為老百姓制造出藝術(shù)性與實用性兼?zhèn)涞奶沾勺髌窞槟繕耍@示出高度民間性。

3 唐代長沙窯瓷器書法的民間性意義

唐代長沙窯起源于民間，繁榮于民間，也沒落于民間，從出生到消亡，都深刻烙上民間性印記，正是其獨特民間性特征，使其存在時間長達三百余年。正是民間這塊土壤，孕育了唐代長沙窯瓷器書法藝術(shù)這顆璀璨明珠，這顆明珠同時也照亮了民間藝術(shù)，填補了民間書法歷史空白。

4 結(jié)語

真正好的民間藝術(shù)作品，一定具有濃厚民間性色彩，禁得起歷史沉淀與檢驗，唐代長沙窯瓷器書法藝術(shù)從創(chuàng)作主體、書寫內(nèi)容、書寫字體和鑒賞對象這四個方面很好地體現(xiàn)了這一點。正如習(xí)近平主席在2014年的文藝工作座談會上所強調(diào)的：“要把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”高揚文藝人民性是習(xí)近平主席在此次座談會上的核心思想，也是馬克思文藝理論的核心思想。在當(dāng)今社會主義社會，隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展，精神文明層面的藝術(shù)越來越被廣大人民群眾所需要，藝術(shù)在今天更應(yīng)該具有廣泛人民性，藝術(shù)創(chuàng)作主體更應(yīng)該具有民間性思想，藝術(shù)作品更應(yīng)該符合與體現(xiàn)民間性特征。