為教育的一生
——杜亞泉科學教育實踐與思想

李逢超,王初陽

引言

杜亞泉(1873—1933)，浙江紹興人，原名煒孫，字秋帆，號亞泉并以號名世，是中國近代杰出的出版家、教育家、啟蒙思想家。甲午戰(zhàn)敗后，內憂外患，杜亞泉對國勢日落深感憂慮，嘆科舉誤人，認為科考“無裨實用”[1]16，遂絕意仕進，棄科舉之途，而立科學救國之抱負并轉向講求實學，改習數(shù)學。杜亞泉堅持“從事教育，欲于此實現(xiàn)其理想”[2]。他“一輩子都有解釋不了的科學情節(jié)”[3]，不論是創(chuàng)辦學校還是創(chuàng)辦雜志，不論是編譯出版著作、文章還是親自撰文參與討論，每一領域皆涉科學教育。杜亞泉直到辭世前仍堅持義務授課、編纂科學辭典，兢兢業(yè)業(yè)，篳路藍縷，為教育事業(yè)奉獻畢生心血。

清末民初，近代中國處于重要的社會轉型和文化變遷時代，在此大動蕩時局下，國運衰微，民不聊生，杜亞泉憂國憂民，積極探索近代中國救亡圖存之路，期望通過科學教育開啟民眾心智，并為之耗盡心力，其一生堪稱“為教育的一生”。

一、“最所熱心，則在教育”

1898年，杜亞泉時年25歲，受邀在紹興中西學堂擔任數(shù)理科教員。杜亞泉自此年任教算起，至1933年去世，他從事教育事業(yè)的時間長達35年。1900年，杜亞泉在上海創(chuàng)立亞泉學館，普及、宣傳科學知識，培養(yǎng)能夠“自營生活”的人才。亞泉學館被視為后來私立大學的濫觴，后人稱贊他創(chuàng)辦了“中國近代首家私立科技大學”[4]。他創(chuàng)辦了我國第一本科學性雜志——《亞泉雜志》，主要翻譯、轉載科普類文章。近代出版家章錫琛對此評價說：“吾國之有科學期刊，此其嚆矢也。”[1]161901年，杜亞泉把亞泉學館更名為普通學書室，繼續(xù)出版科學書籍。后來《亞泉雜志》停刊，杜亞泉又創(chuàng)辦了《普通學報》，兩刊均主要刊載自然科學方面文章，展現(xiàn)了杜亞泉致力于宣傳、普及科學知識的耿耿初心。1902年，杜亞泉擔任浙江潯溪公學校長。為了謀求學校生存與發(fā)展，他殫精竭慮，悉心擘畫，聘請當時許多知名學者擔任教師，為實現(xiàn)教育理想推出多項改進措施。后因學潮興起，杜亞泉去職，學校停辦。1903年，杜亞泉在紹興與當?shù)刂救は嗤耸抗餐瑒?chuàng)辦越郡公學，并親自教授理化科，但不到一年，學校因款絀而停辦。1904年，杜亞泉在張元濟邀請下進入商務印書館，自此，他在該館工作達28年之久。杜亞泉的科學情結在其進入商務印書館后體現(xiàn)得淋漓盡致。初期，他主要從事編譯工作，尤其是致力于教科書的編撰、出版，成績卓著，章錫琛指出，當時商務印書館出版發(fā)行的中小學數(shù)理化方面的教科書等“什九皆出君手”[1]16。杜亞泉在商務印書館所編撰的自然教科書在當時影響甚巨，一時無出其右，其中許多教科書經政府審定，明確規(guī)定為學校采用。胡愈之稱贊杜亞泉主編的《動物學大辭典》《植物學大辭典》 “尤為科學界空前巨著”[5]10，這兩部辭典是我國最早的大型科普類工具書, 也反映了當時科學水平和出版水平的提高和突破。1905年，蔡元培長愛國女學時，邀請杜亞泉為愛國女學講授理科課程，“為不支薪俸之教員”[6]。1911—1920年，杜亞泉兼任《東方雜志》主編。主政9年期間，他對該刊的改良是其編輯出版生涯中的最大成就之一。《東方雜志》也成為杜亞泉普及科學知識、開展科學教育的主要平臺。這也是他通過刊物開展科學普及教育、展現(xiàn)其科學教育特點、輸出其科學教育理念的頂峰。1924年，杜亞泉在上海獨立出資創(chuàng)辦新中華學校，主要目的是為農村培養(yǎng)有文化懂技術的人才。他深惡社會頹靡學風，倡導敦樸之風，鼓勵學生畢業(yè)后到鄉(xiāng)村從事教育。為了學校生存，杜亞泉傾其平生積蓄，但是學校還是因資不抵債僅維持兩年多時間而停辦[7]。1932年，上海爆發(fā)“一·二八事變”，商務印書館和杜亞泉的住所均被日軍炮火焚毀，杜亞泉遂至赤貧，舉家流離，后攜家人返鄉(xiāng)避難。因杜亞泉多年收入基本投于教育，幾無所藏，在家鄉(xiāng)生計艱難。即便如此，杜亞泉仍癡心不改，依然鐘情于教育事業(yè)。一方面，他每周從鄉(xiāng)下進城給稽山中學免費講課2小時，授課內容包括文理多科；另一方面他還與親戚及商務舊同事創(chuàng)辦“千秋編譯所”，編著書目，完成《小學自然科詞書》(1934年4月商務印書館出版該詞書時，杜亞泉已經辭世)，為當時鄉(xiāng)村教育提供了急缺的自然科學工具書。1933年12月，杜亞泉積勞成疾，一病不起，身后蕭然，令時人痛惜。杜亞泉曾和友人詩一首，末兩句為“鞠躬盡瘁尋常事，動植猶然而況人”[8]40，堪為其“為教育的一生”的真實寫照。

蔡元培曾評價杜亞泉“最所熱心，則在教育”[9]。杜亞泉一生的辦學經歷非常艱難坎坷, 他一直希望獨立創(chuàng)辦一所學校，以自己的科學教育理念培養(yǎng)社會需要的各類人才，但格于情勢，愿望最終落空。縱觀杜亞泉的一生，他以普及科學知識為己任，通過創(chuàng)辦學校和雜志、出版科學著作等方式，大力宣傳科學、興辦教育，對在近代中國普及科學技術、培養(yǎng)科學人才做出了突出貢獻。

二、“工藝為本”的教育理念

甲午戰(zhàn)爭的失敗，給中華民族帶來空前的民族危機，大大加深了中國半殖民地半封建社會的程度，也直接促發(fā)了中國人民挽救民族危亡運動的高漲。這也導致杜亞泉思想上的巨大變化，國運衰敗沖淡了他走“正途出身”的信心[8]29。他放棄了科舉致仕的幻想，同當時許多愛國知識分子一樣，期望通過科學教育、講求實學實現(xiàn)濟世救民的理想。

杜亞泉早年非常向往、推崇西方科技，其科學教育思想的重要內容之一是“工藝為本”。1900年，在《亞泉雜志》創(chuàng)刊號序文中，杜亞泉就明確指出：“政治與藝術之關系……藝術者固握政治之樞紐矣。”[10]1918年，他在《工藝雜志》序文中開門見山地說：“鄙人向日讀譯籍之述西洋工藝者，輒心向往之，以謂工藝為一切事物之本。”[11]杜亞泉所說“藝術”和“工藝”即“工藝之術”，意指科學技術。杜亞泉認為科學技術至上，而政治從屬于科學技術。這與當時的傳統(tǒng)觀念明顯是格格不入的。杜亞泉還把科技發(fā)展與政治革新聯(lián)系起來考慮，認為科學是推動政治變革與進步的關鍵因素，“政治學中之所謂進步，皆借藝術以成之”[10]。如果科學發(fā)達，則“政治道德諸問題，皆迎刃而解”[11]。一個國家政治的進步、道德的向上，與經濟關系密切；而經濟的發(fā)展，其基礎全在于科學技術的發(fā)達[12]。這突出了發(fā)展科學技術、開展科學教育的重要性、迫切性。杜亞泉認為，無論內政、外交抑或教育和經濟，均與科學具有密切聯(lián)系。“航海之術興，而內治外交之政一變……鉛字石印之法興，士風日辟，而學政亦不得不變”[10]。杜亞泉指出：“二十世紀者，工藝時代。”[10]他呼吁有知識有技能的人，不要脫離生產，不要爭權奪利，而是應當潛心于實際生活，學習、掌握技能，從事科技實業(yè)，從而實現(xiàn)社會文明，擺脫落后挨打的困境。“茍使職業(yè)興而社會富，此外皆不足憂。文明福澤，乃富強后自然之趨勢”[10]。

杜亞泉清醒地認識到科學教育對于強國強民的重要意義，認為學習、掌握科學技術是實現(xiàn)強國強民的重要前提，并全身心投入科學教育的實踐中。他通過辦學、辦刊、著述等多種途徑積極開展科學教育活動，傳播科學文化知識，訓練科學研究方法，培養(yǎng)民眾的科學精神。如前所述，杜亞泉一生中有35年的時間投身于教育事業(yè)，投身于科學文化知識的傳播和科學精神的培育中。據(jù)統(tǒng)計，杜亞泉一生共主編科學類刊物3種；出版科學譯著17部、科學大辭典3部、科學教科書38部；發(fā)表在各類期刊上的科學論文95篇[13]。誠如胡愈之所高度評價的:杜亞泉是“中國科學界的先驅……對于自然科學的介紹,盡了當時最大的任務”[5]11。

杜亞泉在科學教育實踐中，將科學性、專業(yè)性與趣味性、大眾性進行結合，相互補充，極大提高了科學傳播的效率，擴大了科學普及的領域。杜亞泉的這些科學普及工作有效傳播、宣傳了近代科學文明，對當時民眾了解科學知識，開闊學識領域，掌握職業(yè)技能，更好地適應形勢和社會要求起到了積極促進作用。

三、培養(yǎng)“科學的勞動家”

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，對杜亞泉思想影響極大，他對所謂西方文明進行了深入分析，原來的觀點發(fā)生了極大轉變，對西方科學技術產生懷疑的態(tài)度,認為不能盲目模仿西方文明，開始將目光投向了中國傳統(tǒng)固有文明，尋求精神的進步，探索中西方文明融合之路。但是杜亞泉并未因此改變倡導科學教育、傳播科學知識的初衷，而是始終相信科技是推動現(xiàn)代文明進步的動力,是實現(xiàn)國家富強的重要手段。

基于對于科學技術的推崇，杜亞泉認為通過在普通民眾中廣泛傳播、普及科學文化，并與道德理念相調和，那么未來社會將產生一個新的主體——“科學的勞動家”。他認為精密知識與熟練技能對于農業(yè)、科學、交通運輸以及土木、機械、電氣工程等都非常重要, “于是社會中發(fā)生一有力之新階級，即有科學的素養(yǎng)而任勞動之業(yè)務者。此等科學的勞動家，以社會上之需要，日增月盛”[14]198。他預言未來社會是一個科技的社會，各行各業(yè)都需要有“科學的素養(yǎng)而任勞動之業(yè)務者”，“國家社會間一切機關、職業(yè)，悉落于勞動家之手”[14]198，“科學的勞動家”是推動未來社會發(fā)展的中堅力量。在杜亞泉的觀念中，“科學的勞動家”群體“皆為此有學識而任業(yè)務之人”[14]198。他們富有科學素養(yǎng)和道德品質，能夠自食其力，自謀生路。杜亞泉相信這一“有力之新階級”的產生，將會使“平時戴鬼面以威嚇人民之武人，其所持之快槍巨炮，彼等既不為之制造，亦不為之使用，則亦嗒然若喪，無復維持之策。其形式的軍隊，乃不得不撤除；其演劇的戰(zhàn)斗，乃不得不停止”[14]198。“科學的勞動家”階層的產生使“數(shù)千年來爭權爭利之政黨與作威作福之武人，至此時已掃地以盡矣”[14]198。

杜亞泉指出“科學勞動家”群體為“有科學的素養(yǎng)而任勞動之業(yè)務者”。如此看來，這樣的“科學勞動家”至少需要符合兩個條件：第一，有科學素養(yǎng)，這里包含對勞動者的科學態(tài)度、道德規(guī)范和職業(yè)精神的要求；第二，能夠勝任工作，這里強調勞動者要有科學技術、工作方法和熟練技能。杜亞泉在培育科學精神、訓練科學方法方面，付出了巨大努力，花費了巨大心力。杜亞泉非常重視實用性教育，認為學校應當注重向學生傳授知識技能，因為這些知識和技能能夠幫助民眾“以自營生活”，此“誠為教育中所應有之事”[15]。

在杜亞泉看來，“科學的勞動家”是一個新生的階級，是中國的新生命。他指出：“吾國新勢力之所在……惟儲備其知識能力，從事于社會事業(yè)，以謀自力的生活……保其個人的名譽與信用，標準于舊道德,斟酌于新道德，以謀個人之自治。”[16]杜亞泉相信，我國的新勢力會出現(xiàn)在那些去除浮躁，從社會生活與個人修養(yǎng)方面，努力儲備并提高能力，恪守道德準則，講求信譽，從事社會事業(yè)，謀求獨立生活的青年人中。這也體現(xiàn)了“科學的勞動家”指向的是既有科學素質又有道德品質的新生命。杜亞泉非常看重“科學勞動家”群體，認為他們對于中國的未來發(fā)展具有重大意義。展望新的時代，杜亞泉對“科學的勞動家”群體寄予無限期待，希望還處于迷茫觀望中的普通民眾，能夠看清未來國家形勢，順應歷史潮流的變化，在科學技術的時代努力學習、掌握、發(fā)展科學技術，做好成為“科學的勞動家”的充分準備，“以作二十世紀之主人焉”[14]199。

杜亞泉主張培養(yǎng)道德品質，堅持普及科學教育，傳播科學知識，教授科學實驗技能和方法，目的就是培養(yǎng)道德品質與科學技術兼?zhèn)涞摹翱茖W的勞動家”，使其成為20世紀的主人。杜亞泉所提出的“科學的勞動家”，在中國近代科學教育史上，開創(chuàng)了腦體勞動結合、德才兼?zhèn)涞挠酥贰６艁喨谕ㄟ^科學教育讓民眾掌握科技常識，不僅能夠以技能謀生，而且逐步形成理性的科學精神，學會用科學理念分析問題，用科學方法解決問題，用道德理念規(guī)約科技手段，形成較高的科學和文化素養(yǎng)。這樣民眾既可以運用所掌握的實用性科學技術自謀生路，提高生活質量；同時也能夠依據(jù)所形成的科學理念自覺衛(wèi)護科學真理。

四、關注科學實驗，培養(yǎng)科學思維

科學方法是人類在認識和實踐活動中所運用的正確方法，也是科學精神的具體體現(xiàn)和構成要素。科學認識來源于實踐，科學實驗是科學理論的源泉，任何科學理論的建立和發(fā)展都必須得到科學實驗的證明。這是科學發(fā)展史所證明的顛撲不破的真理。

中國古代傳統(tǒng)文化已符號化、條理化、系統(tǒng)化，重人文、重倫理而輕科技、輕研究，更極少涉及實驗。作為科學啟蒙家，杜亞泉則不落窠臼，開時代新風，在教育活動中特別重視科學方法的訓練，強調要配備教學儀器、標本，開展科學實驗，培養(yǎng)實驗技能。杜亞泉早年在自學理科知識時，曾“購置儀器，躬自實驗”[1]16。杜亞泉還于修業(yè)之暇,攜帶器具藥品等到集市上人員聚集的地方,公開講解演示實驗，盡心竭力宣傳、普及科學知識。在主辦亞泉學館時, 杜亞泉曾通過贈送各種科學儀器，如小天秤、銅碼和酒準及測量用的小尺子，以促銷雜志，普及科學知識。杜亞泉主編的《普通學報》在1902年第4期上曾專門為上海科學儀器館刊登宣傳廣告，承諾隨《普通學報》贈送該館講解博物標本以及理化器械等的書冊[17]。他主持潯溪公學時,力勸校董投資“六千金購置東西圖書及儀器標本”[1]16,在學校里設立了圖書館和儀器館, 以便實施科學教育；同時還勸校董購置印刷機與鉛字以備用。在越郡公學時, 杜亞泉甚至因化學實驗被玻璃炸傷面部。杜亞泉“最早提倡研制教學用的科學儀器標本”[18]。在他的積極努力下，商務印書館開辦了一個小型標本儀器班，招徒授課，他也曾親自上課，培養(yǎng)了一批能夠自制儀器、標本的人才。這在當時非常難能可貴。杜亞泉曾從書籍中摘抄一些生產工藝和配方,資助親友開辦制造墨水、儀器等教學用品的作坊。杜亞泉還在《科學世界》等雜志上發(fā)表文章，指出科學實驗能夠幫助民眾獲得科學知識,培養(yǎng)求真求實的科學精神，“吾人之思想,茍不實驗之于自然界,則往往陷于謬誤而生迷信”(1)參見張彬,付東升:《杜亞泉科學教育實踐及其影響》，載中國地方教育史志研究會、《教育史研究》編輯部編：《紀念〈教育史研究〉創(chuàng)刊二十周年論文集(2)——中國教育思想史與人物研究》，2009年，第2426頁。詳見：https://kns.cnki.net/kcms/detail/detail.aspx?dbcode=CPFD&dbname=CPFD0914&filename=DFJS200909006416&v=qyb0Oyny4IsABZ3QLjMqYQa92FT4JUdQarYgcK4JecE8sfPVri2AgMJ1nLRyXGp04wYowU%25mmd2FdwKI%3d。。因此他不遺余力地呼吁積極開展科學實驗研究。

杜亞泉在教學與編寫教材時，充分考慮兒童的心理特點，結合國情借鑒西方經驗，循序漸進地安排學科內容,重視具體學科學習方法的傳授，目的是培養(yǎng)學生的科學思維能力。如他編寫的《文學初階》(1—6冊)，打破傳統(tǒng)教材慣例，以字、詞、句、篇順序編排，采用由兒童熟悉的事物到淺近知識進而到倫理修身等內容，首創(chuàng)以詞而非以字為兒童識字的根本,注重字的重復出現(xiàn)[19]。這種編寫方法充分考慮兒童的心理特點，非常符合語言發(fā)展的規(guī)律。

可以看出，杜亞泉在科學教育中不僅非常重視宣傳、傳授科學知識，同時也高度重視科學方法，關注科學實驗，強調科學思維的培養(yǎng)。這對于民眾深入學習科學知識，熟練掌握職業(yè)技能，并學以致用，“自營生活”，最終養(yǎng)成科學精神產生了重要作用。

五、結語

杜亞泉的科學教育思想經歷了一個發(fā)展變化的過程。早年他堅持以科技為本，認為“藝重于政”；民初他開始反思科學技術的負面作用，質疑西方物質文明，注重精神世界的關懷；后來他強調東西方文明的調和、科學與道德的統(tǒng)一。在這一過程中，杜亞泉始終認為科學教育是推動社會進步的有效途徑，既沒有像激進派那樣唯科學，也沒有像守舊派那樣唯復古，而是秉持深刻、睿智的文化調和思想，主張溫和、漸進的調適觀念，堅持走穩(wěn)健的教育救國、科學救國之路。在長期的科學教育實踐中, 杜亞泉為提高民眾科學素養(yǎng)、形成民眾科學理性精神做出了富有創(chuàng)造性的貢獻，在中國近代科學教育史上具有突出的地位。