書法與文化載體的時代性關(guān)系

王增輝

摘? 要：在表現(xiàn)歷史事件和人物的文化載體的書法字體中，最好能書寫當時朝代流行的書體，以與那個時代的歷史文化協(xié)調(diào)對應，這樣可以更好營造時代文化氣息。揚雄墓的碑文于清末、2000年初、2018年的書體各有差異。揚雄為“漢代孔子”，作為其文化載體之一的墓地碑文應書寫漢隸才最協(xié)調(diào)妥當。

關(guān)鍵詞：書法;揚雄墓碑文;漢隸

一、揚雄墓碑文字體的變化

揚雄，在經(jīng)學、哲學、語言文字學、文學、天文學等多領域都頗有歷史性的重要建樹。他是漢代模仿孔子言行并以孔子道統(tǒng)傳承自居的主要人物，是繼孟子、荀子之后孔子思想傳承的集大成者，被譽為“漢代孔子”。揚雄作為首批四川十大歷史名人之一，堪稱蜀文化史上第一位具有全國性歷史影響、百科全書式的文化巨星，對于后世有著重要影響。宣傳揚雄，其載體文化建設就顯得尤其重要。書法是文化載體內(nèi)容的具體藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以使其內(nèi)容錦上添花，受到人們更大的關(guān)注，得到久遠的傳揚，甚至千古不朽。如天下第一行書王羲之的書法《蘭亭集序》，由于人們愛其書法、習其書法，遂使序文更深入人心，流傳千古。

那么，作為揚雄文化載體之一的揚雄墓的書法表現(xiàn)是什么狀況呢？今成都市郫都區(qū)友愛鎮(zhèn)子云村的揚雄墓，有清末縣令夏與賡題寫的碑額“揚子云先生”;兩邊墓聯(lián)“文高西漢唯玄草，學繼東山是法言”，均是行楷書。這是揚雄墓的第一次碑文。揚雄墓的第二次碑文，是2000年初重修的揚雄墓墓碑所書“西漢大儒揚子云先生之墓”，為隸書;第三次碑文是2018年初再修的揚雄墓墓碑所書“漢大儒揚雄之墓”，為電腦魏碑體。

二、揚雄墓碑文用什么字體最合適

揚雄墓是紀念和宣傳揚雄最重要的一個文化載體，墓碑文的書法字體倘若運用得當，顯然會為揚雄文化的傳播添光加彩;反之，則勢如佛頭著糞。

筆者在考察成都君平園時發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)歷史事件和人物的書法字體中，最好能與當時朝代流行的書體產(chǎn)生協(xié)調(diào)對應，以便更好營造時代文化氣息。嚴君平是西漢的道家、星象學家，漢朝流行的書體是隸書;但整個紀念他的君平園亭、廊道、刻石上的書法有行書、篆書、行楷、楷書，卻偏偏沒有隸書。設計及書寫者沒有注意到書體表現(xiàn)內(nèi)容的時代性問題。永陵是紀念唐末五代的前蜀皇帝王建的陵墓，那時盛行唐楷，即歐體、顏體和柳體，但永陵公園書寫的文字卻沒有唐體楷書，是一大遺憾。當然，也有不少對建筑文化的處理，注意了建筑載體與表現(xiàn)內(nèi)容時代的協(xié)調(diào)關(guān)系，如現(xiàn)代人打造的紀念南宋詞人李清照紀念堂（在濟南趵突泉公園內(nèi)），就表現(xiàn)出宋代的風格。文翁是西漢時代蜀郡守，在成都創(chuàng)建了文翁石室這座世界最早的地方官辦學堂。現(xiàn)代石室中學校園的建筑遂采用了仿漢的風格。

揚雄所處的漢代，盛行隸書。四川省打造揚雄的文化載體，在建筑形式上，皆為傳統(tǒng)建筑的風格，如綿陽的子云亭，成都郫都區(qū)揚雄故里的子云書院、草玄亭，成都金牛區(qū)的子云亭等等。那么，在揚雄的文化載體中，作為最重要的揚雄墓地的字體書法，最與揚雄所處漢代文化相協(xié)調(diào)，最能反映揚雄博大精深的歷史文化，最能反映揚雄時代的文化氛圍的字體，自當首推漢隸。其揚雄墓碑文的字體不用說應該用漢隸。

前述揚雄墓的三次碑文，以第二次即2000年初的隸書碑文表現(xiàn)揚雄文化才最為妥帖，最能反映作為“漢代孔子”揚雄的時代文化氣息。2018年初新立的揚雄墓碑文《漢大儒揚雄之墓》，采用在漢代300年后的魏碑體書寫，則與漢代盛行隸書的文化氛圍，與漢代的社會面貌、歷史風采不太融洽和協(xié)調(diào)，不能很好反映揚雄文化的時代風格。試想，如果我們用現(xiàn)代的美術(shù)黑體字來書寫揚雄墓碑文，那會是一種怎樣的觀感？

三、表現(xiàn)揚雄文化載體的書法當用繁體漢隸

郫都區(qū)友愛鎮(zhèn)揚雄故里草玄亭后有用木簡簡體隸書形式打造的《頌揚雄》文化墻，用了隸書簡體。其好處是方便今人識讀;但從文化的角度來看，用繁體隸書更好些。

我在重慶市榮昌區(qū)海棠公園的海棠文化長廊書寫的碑記文字近五百字，就采用了繁體行楷書字，以表達其歷史的悠久性、文化的厚重感。中學和小學高年級的學生，除開少數(shù)個別字外，都能通讀它，并未妨礙對全篇內(nèi)容的識讀、理解。

成都望江樓公園里的《多自然型護岸試驗工程簡介》，也是用繁體行楷書寫，《薛濤像贊》亦是用繁體行書，薛濤墓碑文介紹薛濤的文字則為繁體隸書;都江堰景區(qū)飛沙堰景點的《都江堰實灌一千萬畝碑記》的書寫也用繁體隸書。

隸書，尤其繁體隸書，盛行于揚雄生活的時代，給人以時間久遠、歷史深厚、字體古樸、蒼勁、飄逸、峻拔的感覺。如今人瞻仰“漢代孔子”揚雄之塑像，目睹吟誦以繁體隸書表現(xiàn)的揚雄文化內(nèi)容，更能引起思古之幽情。

表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的碑刻、歷史文獻都是繁體字，我們要學習歷史，了解傳統(tǒng)文化，讀懂歷史文獻、旅游名勝古跡所載文字，甚至識讀舊式家譜等等，的確需要認識一些繁體字，了解一點繁體字書法。當今大眾對待我們民族文化之根漢字的態(tài)度應該是“識繁寫簡”。

2018年上半年在子云路旁的花照壁地區(qū)，金牛區(qū)市政構(gòu)建了子云亭。亭內(nèi)立一紀念揚雄石碑，碑文背面鐫刻的是劉禹錫的《陋室銘》全文。碑文正面是子云亭說明文字：

揚雄（公元前53年—公元18年），字子云，漢族，西漢官吏、學者，西漢蜀郡成都人，繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚雄。

碑文書法是楷書，但書寫實在太拙劣、粗陋，與揚雄這一歷史偉人的形象太不匹配。另外，標點符號的位置都有問題，碑文標點都打在字的左下方了。豎式標點（如句號、逗號、頓號、問號、冒號等）正確位置應在字的右下方。其實，豎排碑刻是不必用標點符號的，以免破壞書法的流暢性、整體性。還有橫式書寫阿拉伯數(shù)字是可以的;但碑文涉及數(shù)字，倘為豎式書寫，則不宜用阿拉伯數(shù)字，應該改用漢字數(shù)字書寫才好看，才方便閱讀。總之，這碑文當用繁體漢隸來書寫，方為妥帖，與子云亭表現(xiàn)的揚雄文化才相協(xié)調(diào)。

作者：成都市文史研究館館員