試論《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中專業玩家和“好事者”的關系

姚卿桐

（北京師范大學珠海分校 廣東珠海 519087）

張岱是明清之際的一位重要作家，他的人生經歷頗有傳奇色彩，他的作品也有較高研究價值。張岱擅長用簡潔生動的語言表現人物個性，在作品中塑造了眾多栩栩如生的人物形象。張岱筆下的歌妓、“疵”“癖”奇人、工匠、“金陵客”等都有較多研究，但作為次要人物形象的“好事者”卻沒有受到重視。“好事者”形成于獨特的政治經濟文化背景，反映時代獨特的風氣，具有獨特的意義和審美價值。筆者試圖填補這一空缺，把目光放在《陶庵夢憶》《西湖夢尋》上，研究專業玩家張岱與他筆下的“好事者”的關系，并嘗試探尋關系背后的原因。

“好事者”與專業玩家

“好事者”是一種名字、身份等個人標識都被抹去，只突出“好奇喜怪”特征的一類形象。從字面上理解，“好事”有兩種結構：一為動賓結構，“好”作動詞，意思是喜好、癡迷、熱衷；“事”作名詞，指某些文化藝術作品、某些事物。二為聯合結構，“好”作動詞，意思和前面所說一樣；“事”也作動詞，意為“從事”“參與”。無論哪種解釋，不可否認“好事者”指的是對某些事情有特殊興趣的人。“好事者”本來是中性詞，卻因其生事、多事的貶義意味，多以對他人的稱呼的形式出現。“好事者”作為被觀察的客體，依附于他們的觀察主體存在。古代文獻中“好事者”時常出現，但定義不盡相同，對“好事者”與“專業玩家”界限的劃分也不太一致。

筆者認為，《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中的“好事者”是張岱自以“專業玩家”的自我定位對鑒賞能力、審美水平不如己者的稱呼；或以旁觀者、看客的身份視角對節日、活動出游者的稱呼。

《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中，“好事者”一詞出現了16次（其中一次在張岱引用張宗元的詞中出現，本文不予以討論），他們對熱鬧的節日、活動，對茶、泉水、古梅、草妖和經濟利益表現出狂熱的喜好。他們的社會角色不盡相同，“好事”的目的和影響不一樣，有時在相當長的一段時間陸續出現，有時在短時間內簇擁而至，情況比較復雜。本文綜合各類標準，把張岱筆下的“好事者”大致分為三類：“追隨者”“投機者”和“熱鬧大眾”。

形形色色的“好事者”

專業玩家的追隨者。這一類“好事者”由內心對理想自我的期待心理驅動，以喜歡為動機出發，無論是欣賞張岱其人，還是肯定張岱的品味，他們認準了專業玩家張岱，緊緊追隨他的步伐熱心參與，并積極傳播。他們常常在張岱品鑒某泉某茶后相當長的一段時間里陸續出現，喝茶、取水釀酒或開茶館。有時，他們因為過于喜好，會做出一些哭笑不得的事情。當然，不排除有盲目從眾，單純從“好事”行為中得到享受，或是通過“好事”獲得談資者。

如《蘭雪茶》中描寫了在張岱制出蘭雪茶后，“好事者”的偏好從天下第一名茶“松蘿”轉向蘭雪茶的現象。“越之好事者，不食松蘿，止食蘭雪。蘭雪則食，以松蘿而篡蘭雪者亦食”他們對蘭雪茶的熱愛，致使他們連不完美的，參雜了其他茶的蘭雪茶也不嫌棄。可見他們品茶的水平雖然參差不齊，味覺也不像張岱、閔老子一樣靈敏，但盲目中卻透露出癡迷與狂熱，他們對專業玩家非常崇拜。

利欲熏心的投機者。此類“好事者”利用張岱的名人效應積極發掘賺錢機會，以圖牟取暴利。他們大多以商人為主體，追求經濟利益為目的，常常使相關商品多而雜，最終走向質量稂莠不齊，對市場產生比較大的影響，且影響往往是壞的。

如《蘭雪茶》中就描述了蘭雪茶和松蘿茶的市場行情。“四五年后，‘蘭雪茶’一哄如市焉。越之好事者不食松蘿，止食蘭雪。蘭雪則食，以松蘿而纂蘭雪者亦食，蓋松蘿貶聲價俯就蘭雪，從俗也。乃近日徽歙間松蘿亦名蘭雪，向以松蘿名者，封面系換，則又奇矣。”“好事者”趁蘭雪茶名聲大起，抬高價格，甚至把松蘿茶的封面換成蘭雪茶，對行外不知情的人進行商業詐騙。這一類“好事者”利欲熏心，他們不喜愛，也不在乎專業玩家的把玩之物，更不能體會其中的情趣與快樂，只在乎它們所帶來的經濟利益。

節日活動的熱鬧大眾。這一類“好事者”常常因為某一活動或節日不約而同地出現，又不約而同地離去，是身份各異的蕓蕓眾生、熱鬧大眾。他們是張岱眼中的可愛風景，是熱鬧的組成部分。

熱鬧是繁華的表現，《龍山放燈》中，“好事者”賣酒，“緣山席地坐”，分散在龍山之中，形成了“山無不燈，燈無不席”的繁華景象。“好事者”停下日常繁重艱辛的工作，短暫休息，在節日活動中暫時地放松、狂歡。這樣的出游為他們百無聊賴的生活增添幾筆亮麗的色彩。

《秦淮河房》中“好事者集小篷船百什艇，篷上掛羊角燈如聯珠，船首尾相銜，有連至十余艇者。船如燭龍火蜃，屈曲連蜷，蟠委旋折，水火激射。”富貴者的“好事”帶著幾分炫耀，構成端午節秦淮河迷人的聲光色影。

專業玩家的看待與對待

優越感與責任感并存

張岱筆下的“好事者”書寫時溫和寬容的，即使“好事者”的行為造成了禊泉的破壞、陽和泉難以被“正名”等壞影響，張岱也從不過多指責，只在蘭雪茶市場混亂時，道一句“奇”，表示詫異罷了。即使張岱沒有像一些仕人一樣對“好事者”排斥、鄙夷，但是“好事者”的稱呼可見，自身的優越感不言而喻。

《露兄》中，“有好事者開茶館，泉實玉帶，茶實蘭雪，湯以旋煮，無老湯，器以時滌，無穢器，其火候、湯候，亦時有天合之者。余喜之，名其館日‘露兄’”面對以高標準開茶館、符合自己審美品味的人，張岱非常欣喜，贊嘆連連，不但為茶館命名，還“為之作《斗茶檄》”。面對這樣亦步亦趨，甚至還有能力開茶館的追隨者，張岱依然沒有提及他的姓名和身份。且對“好事者”的贊嘆，隱隱透露著優越者、上位者的自我定位，對學習者、追隨者、捧場眾人贊揚鼓勵。

而對于閔老子、王月生等懂茶的人，張岱不僅為他們立傳，更流露出惺惺相惜之情。對比來看，茶入口就能嘗出茶的品種、制作方法、泉水的來源的張岱，對自己的極高的品茶能力和茶藝有著清楚的認知，并把和自己一樣擁有才能的人視為知己。而追隨自己喜好，表面上看起來興趣情調和自己相似的人，張岱相當清楚他們不如己的能力水平，給他們一個“非我族類”意味的“好事者”稱呼。水平能力成為了專業玩家和“好事者”的區別。張岱對“好事者”的態度好也只能好到贊同、鼓勵、支持，而不會升級為視作親密的朋友、知己。

在優越者的自身定位的同時，張岱表現出自身責任感。他理解同情“好事者”，認為他們能力水平有限、格局不夠大，是因為被所處的環境局限了眼光。張岱認識到“好事者”是需要專業人士幫助和指導的人群，而他自己就是一位可以提供幫助和指導的專業玩家。

《冰山記》中“魏珰敗，好事者作傳奇十數本，多失實，余為刪改之，仍名《冰山》。”張岱就事論事地指出“好事者”的傳奇“失實”，默默“刪改之”，然后將它作為一出戲上演在公眾面前，發揮引導、糾正的作用。張岱“刪改”而非自己重新創作，且保留“冰山”的名字可見他并非逞能，而是任勞任怨地承擔自己作為專業玩家的責任。

《禊泉》中，張岱發現了不知因何原因被埋沒的好泉水“禊泉”，并記下辨別的方法：“辨禊泉者無他法，取水入口，第橋舌舐腭，過頰即空，若無水可咽者，是為禊泉。好事者信之。汲日至，或取以釀酒，或開禊泉茶館，或甕而賣，及饋送有司。”“禊泉”周圍從冷清到熱鬧，想必少不了張岱的刻意推廣、傳播，和“好事者”的積極行動。張岱與“好事者”分享，指導、幫助“好事者”責任感的背后，其實是對文化的責任。他希望品鑒泉水的方法、泉水背后的文化內涵、精神、意義讓大家知道，希望茶文化得以發展與流傳。

在張岱看來，“好事者”是需要幫助、引導的人群，也是傳播、發展文化的載體。他對“好事者”既有優越感，同時也肩負起文化發展的責任。

亡國之痛

《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中有許多節日活動熱鬧場景的描寫，張岱追憶著前朝的繁華，記下一幕幕有生之年難以重現的民俗風情、人文景觀。人群吵嚷中，張岱暗自觀察，他的筆下是咋咋呼呼普通百姓，是光鮮亮麗的“名娃閨秀”，渴望吸引他人目光的“名妓咸僧”，“好事者”的身影也偶出其中。

《揚州清明》中，“一切好事之徒，無不閑集”“長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴踘；茂林清樾，劈阮彈箏。”踏青游戲，彈奏樂器，熱鬧非凡。張岱身處熱鬧景象中，既是盛會的參與者，同時他也是旁觀者、記錄者，他像把自己置身于高空，深情地看待熱鬧景象中熱鬧的眾人，與“好事者”區別開來。對看客“好事者”的稱呼中飽含著遺世獨立的被拋棄感和不被理解的孤獨感。張岱透過夢境看曾經的景象，昨日的“好事者”不少已經成為今天的清朝新民，而他只能停留在亡國之痛和不斷的追憶之中。

《揚州清明》中，張岱禁不住打破冷靜的敘述，對閑集的“好事者”抒寫一番飽含深情的評論，認為他們所形成的繁華景象“惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋差足比擬”，并類比張擇端的《清明上河圖》抒發對故國明朝的情思。張岱在自己建構的夢境中對形成心理補償與慰藉。對“好事者”中熱鬧大眾的關注飽含亡國沉痛與熾熱的溫度。

“好事者”與專業玩家的可轉化關系

好奇心是人與生俱來的，對事物好奇、喜愛的心理也是普遍存在的。對好奇、喜好的事物做出探究、追求的實踐行為是非常正常的。誰都有可能成為“好事者”。

《草妖》中記錄河北的植物出現了長相怪異的情況：“今夏枝椏間忽抽新條，有似美人者，似達觀者，有似龍、似鳳……人間物象，種種具備。”對草妖的好奇無關鑒賞能力、知識與水平，張岱也對此充滿了好奇：“七月初八日，地方人始報聞，急使人取之，已為‘好事者’擷盡，止得美人一、鸚鵡一、鳳一。”張岱取走草妖的行為與“好事者”并無兩樣，不存在專不專業的說法，都是由好奇心理驅動的。可見張岱自己也是“好事者”。而他依然選擇了對旁人“好事者”的稱呼，一是自身習慣性的優越感，二是草妖被“好事者”取盡的失落所致。

“好事者”存在于歷朝歷代，但特殊的環境使得明朝的“好事者”數量多、種類也多。明朝商品經濟發展，為娛樂活動提供了物質基礎。“明代政經雖積弱不振，社會風氣卻活潑奔放，逸樂和標榜流行的氣氛彌漫在16世紀末、17世紀初的文化活動中”。張岱生活的早年，明朝的文化環境絢麗豐富：有“大膽創新的山水畫，最知名的戲曲，最有影響力的章回小說，細膩非凡的治國方略和政治理論，以及植物、醫藥、語言事典的編纂”這些條件都為“好事者”的產生提供了肥沃的土壤。

相同的歷史背景下，“好事者”都有一定的共性，但張岱自身的天賦、優越的家庭條件、書香傳家和文物收集傳統使得張岱有了較多的知識積累、極高的鑒賞水平和審美品位，成為了“特殊”的“好事者”。他的特殊之處在于比一般的“好事者”有更強的專業水平和能力。但“特殊”的“好事者”也是從好奇心理而來，從普通“好事者”成長而來的。想必張岱在擁有豐富的知識，極高的鑒賞水平之前，也是從感興趣開始，經過無數次嘗試、學習與實踐進行經驗積累，成長而來的。

一般的“好事者”通過學習，有可能成為專業玩家，專業玩家則一定是從一般“好事者”成長而來的。今天此鄰域的專業玩家可能成為明天彼鄰域的一般“好事者”。在非專業鄰域，“好事者”要向專業玩家虛心學習。專業玩家可以學習張岱，主動承擔起文化責任，幫助指導想成為專業玩家的“好事者”。

注釋

[1]陳毓文．論唐宋詩歌傳播中的“好事者”[J]．宜春學院學報,2019,41(11):86-90．

[2]張岱：《蘭雪茶》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44頁。

[3]張岱：《蘭雪茶》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44頁。

[4]張岱：《龍山放燈》，《陶庵夢憶》卷八，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第126頁。

[5]張岱：《龍山放燈》，《陶庵夢憶》卷八，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第126頁。

[6]張岱：《秦淮河房》，《陶庵夢憶》卷四，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第59頁。

[7]張岱：《陽和泉》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第47頁。

[8]張岱：《蘭雪茶》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44頁。

[9]張岱：《露兄》，《陶庵夢憶》卷八，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第133頁。

[10]張岱：《露兄》，《陶庵夢憶》卷八，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第133頁。

[11]張岱：《冰山記》，《陶庵夢憶》卷七，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第128頁。

[12]張岱：《禊泉》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第42頁。

[13]張岱：《揚州清明》，《陶庵夢憶》卷五，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第87頁。

[14]張岱：《揚州清明》，《陶庵夢憶》卷五，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第87頁。

張岱：《草妖》，《陶庵夢憶》補遺，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第142頁。

[15]張岱：《草妖》，《陶庵夢憶》補遺，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第142頁。

[16]史景遷．前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼[M]．桂林:廣西師范大學出版社,2010．

[17]史景遷．前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼[M]．桂林:廣西師范大學出版社,2010．