時間計量與中華文明起源的辯證關系

張艷路，郭云霞，艾學璞

(天津市計量監督檢測科學研究院 天津300192)

0 引 言

對于中華文明源頭的探索與研究從未停止，中華文明探源工程更是把中華文明的源頭推向了5800年前[1]。計量作為人類擺脫愚昧進入文明的證明，計量文化的起源和發展與中華文明的起源密切聯系在一起。特別是時間計量的認識與發現一方面佐證了中華文明的起源和中華文明歷史之悠久，更是展示了中華文明的豐富內涵以及計量文化在中華文明中的重要作用。

1 時間計量印證了中華文明的起源之悠久

習近平總書記指出，“中華文明有著 5000多年的悠久歷史，是中華民族自強不息，發展壯大的精神力量”。對于中華民族的起源，中華文明源頭的探索與研究，一直吸引著人們的目光，從未停止。“中華文明探源工程”的研究成果更是把有黃帝紀年以來的中華文明從距今 4700年延伸到 5800年[2]。計量作為人類認識世界和改造的世界的手段，計量文化的起源和發展，與中華文明的起源深深聯系在一起，互相印證，密不可分。計量科學，特別是時間計量的起源與發展，更是從另外一個維度，印證了中華文明的起源以及中華文明歷史之悠久。

司馬遷在《史記·歷書》里早已描述了黃帝以前中華民族在時間計量上的探索與發現[3]。“昔自在古，歷建正作於孟春。於時冰泮發蟄，百草奮興，秭 鳺先滜 。物乃歲具，生于東，次順四時，卒于冬分。時雞三號，卒明”。索引中解釋，“古歷者，謂黃帝調歷以前有上元太初歷等，皆以建寅為正，謂之孟春也。及顓頊、夏禹亦以建寅為正。唯黃帝及殷、周、魯并建子為正。而秦正見亥，漢初因之。至武帝原封七年始改用太初歷，仍以周正建子為十一月朔旦冬至，改元太初焉”。建正指的是古代的歷法以何月確定為正月，從而確定歲首，也就是制歷確定“劃時為間”的時間起點。司馬遷通過歷朝代“建正”的演變，以“昔自在古，歷建正作於孟春”講述了黃帝歷法以前還有上元太初歷等歷法，從而可以推論黃帝之前有朝代和文明的存在。

古人很早便發現了時間運行的規律，從而指導農業生產。生存在茫茫無際的宇宙之中，古人將“宇”定為空間，“宙”定為時間。認識“宇”的過程中，形成“東西南北上下六合”的概念，使“宇”成為可計量的量，遂產生幾何量計量。認識“宙”的過程中，首先發現“時”是一種持續不斷不可逆轉的運動物質，在“時”的運動軌跡上以“自從盤古開天地”之說確定了一個點，使“時”呈現出“矢量”的物理屬性。

通過觀測日月星辰運動規律及發現日出、日落周而復始的現象，遂將“時”的軌跡上的日落至日升和日升至日落定為“陰”“陽”、“幽”“明”、“晝”“夜”，由此在“時”的運動軌跡上劃分出間隔，我們稱之為“劃時為間”，此“時間間隔”呈現出“時”的運動具有可計量的量的屬性，將“時”劃出間隔，由此形成“時間”，遂產生了時間計量。

“一陰一陽，合二而一”組成“一日”，由此產生了中華古代“一日幽明二時制”。“日”以及“陰”“陽”、“幽”“明”、“晝”“夜”皆為最古老的時間計量單位。“一日幽明二時制”的時間計量單位制奠定了原始社會“日出而作，日落而息”約定俗成的社會活動和作息制度，此為進入文明發展階段的重要標志。

司馬遷《史記·歷書》關于“時雞三號，卒明”的記載更是印證了遠古時期時間計量的存在。按唐司馬貞《索隱》：“三號，三鳴也，言夜之雞三鳴則天曉，乃始為正月一日，言異歲也。徐廣云卒，一作‘平’，又作‘斯’，于文皆便”。“時雞三號，卒明”講述的是夜時間段將要過去，晝時間段即要來臨的時間點位。此時間點位將一日分為兩個時間段，由此證明，一是遠古時期中華民族已產生和使用“一日幽明二時制”的時間計量單位制。二是因為古人認識到全年之中，每日之中，晝時段和夜時段并非等長，由此按“日出而作，日落而息”為社會活動的作息制度，就必須有統一作息制度的起始時間。“時雞三號，卒明”遂成為遠古時期約定俗成統一一日作息活動的標準時間點位。所以，“時雞三號，卒明”是對中華民族先祖，早在黃帝“設五量”之前推行統一時間計量管理的描述。三是從中華民族的先祖謀求生存與發展的勞動實踐活動進行分析，“時雞三號，卒明”隱含著中華民族馴化飛禽之雞，使之成為“時雞”的發展飼養家禽的歷史信息，即發現飛禽之雞有識別夜盡天明的功能，遂馴化使其成為無論陰晴圓缺，“全天候”自動定點報時的“時雞”，開創了中華文明史上科學實用的統一時間計量的生物“報時器”，為中華文明探源工程提供了有力的依據。

2 時間計量與中華文明的辯證關系

2.1 時間計量是中華民族智慧的結晶

古人通過觀測月亮的出沒及圓缺變化規律，作為“劃時為間”標準，遂產生了以“月”為計時計量單位。通過經歷、認識生存環境具有冷暖涼熱周而復始的變化規律，按照植物隨溫度周期變化而發芽、生長、結子即“一榮一枯”的現象和規律作為“劃時為間”的標準，將地球繞太陽公轉一周的時間長度確定為“歲”。“物乃歲具，生于東，次順四時，卒于冬分”。古人在“神農以前”確定“歲”為時間計量單位的基礎上將“歲”時間段細劃為“四時”。由此，在中華大地的范圍內(黃河流域)在“歲”的時間段下按“春夏秋冬”劃分出四季。

我們的祖先在認識世界區分萬物謀求生存和發展的勞動實踐中，確立了“晝、夜、日、月、季(時)、歲(年)”為時間計量單位。時間計量單位的單位量值換算關系為：一日分為晝和夜兩個時段；一年等于十二個月；一年分為四季。這就是中國最古老的“年”與“四季”的計量單位產生的歷史過程。“正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣”，發現時間運行的規律，不僅用于科學指導農業生產，更是促進了中華文明的進步與發展。

2.2 歷法更是王朝統治的工具

時間計量，是歷法的科學依據，對于歷代帝王的統治更起著非常重要的作用。“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”，即凡改朝換代，新的統治者皆以定正朔為“以承天意”的重大舉措。上文中索引提到的，黃帝調歷以前有上元太初歷等以建寅為正，顓頊、夏禹以建寅為正，黃帝及殷、周、魯建子為正，秦正見亥，漢初因之；至武帝原封七年始改用太初歷，仍以周正建子為十一月朔旦冬至，說的就是歷代朝代歷法的變化。

按司馬遷的敘述此舉本起于黃帝，“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祗物類之官，是謂五官，各司其序，不相亂也”。“改正朔”之“正”，指歲始于正月；“朔”指每月之初一。相傳黃帝命容成作《調歷》，建子為正，因為天元為天之元氣行運所在，故“建子為正”即是制歷確定“劃時為間”的時間起點。按新建立的“五行”之說之理論，以“五星連珠”之天象定為甲子干支紀年之法的一年的正月。“建子為正”為“十一月朔旦冬至”，容成所作《調歷》的歲首在冬季——仲冬之月。

朝代的繁榮與沒落，興替與變化，都能從歷法的變化得以窺見。“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”即夏建寅為正，其正月為歲首；殷商建正以丑，以十二月，季冬之月為歲首；周建子為正和黃帝時期相同以十一月，仲冬之月為歲首。周幽王、周厲王之后，“周室微，陪臣執政，史不計時，君不告朔”，顯示了因周王朝的衰微，各諸侯國使用歷法的混亂。

秦國統一六國，秦始皇“亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰‘德水’，而正以十月，色上黑。然歷度閏余，未能睹其真也”。秦始皇建亥為正，也是為了確立統治者的權威[4]。秦歷的“正月”恰為夏歷的“十月”，即秦歷的“正月”是冬季的開始。秦歷四季與月份的對應關系是 1、2、3月為冬季，4、5、6 月為春季，7、8、9 月為夏季，10、11、12 月是春季，可以看出此種歷法不存在“一年之計在于春”的關系。“而秦正見亥，漢初因之。至武帝原封七年始改用太初歷，仍以周正建子為十一月朔旦冬至，改元太初焉”。[5]自漢武帝太初元年(公元前 104年)至今我國歷法皆采用建寅為正，“年”內“四季”的排列順序是“春、夏、秋、冬”。也就是我們現在所說的“一年之計在于春”成語的由來。

從司馬遷對黃帝開始制歷使用“建子為正”與古歷“正月”與春夏秋冬四季排序產生的差異的描述證明中華古代時間計量產生于黃帝之前，即說明中華民族用科學定量分析的方法劃時為間，跨過分不清時間的愚昧、無知階段產生了歷法，用統一的時間科學觀念規范人類統一社會化活動，故，《史記·歷書》“昔自在古”描述的遠古時間計量的歷史信息是中華文明探源，中華文明起源于黃帝之前的有力證據。

3 結 論

綜上所述，計量文化的起源和發展與中華文明的起源密切聯系在一起，不僅印證了中華文明的悠久歷史，更是推動了中華文明的進步與發展。時間計量的出現不僅佐證了中華文明的起源，更是展示了中華文明的豐富內涵。時間計量作為古人智慧的結晶，是用來認識世界、改造世界的工具，推動了農業發展和科學的進步，更是歷代帝王改朝建制的需要，它的變化展現了一部豐富多彩的中華文明演進史。