《老子》“自然” 生態思想對新時代生態文明教育的啟示

劉 慧

（泰州學院 馬克思主義學院，江蘇 泰州 225300）

作為中華民族精神家園和價值底座的中國優秀傳統文化，不僅是中國特色社會主義事業的精神沃土，為黨和政府的治國理政提供重要的思想補給，更是人類社會安身立命的重要價值訴求，為化解全世界共同面臨的困境和難題提供了哲學理念、教化方式等啟示。習近平總書記對此明確指出：“中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想……”[1]。就以化解人與自然之間的矛盾、最終實現人與自然和諧共存為旨趣的新時代生態文明教育而言，中國優秀傳統文化中的《老子》“自然” 生態思想，既在本體論層面對人與自然之間的關系給予準確定位，又詳細分析了人僭越自然行為背后的誘因，并指明了避免人的僭越行為出現的種種方法。這對以培養人尊重自然、保護自然進而實現人與自然和諧共存為目標的新時代生態文明教育而言具有很好的借鑒意義。

1 《老子》“自然” 生態思想及日常生活化特質

《老子》“自然” 生態思想是集本根論、認識論和方法論一體的系統性思想，是道家處理人與自然之間關系的基本準則，具有明顯的日常生活化特質。

在本體論層面，《老子》“自然” 生態思想明確了人與自然萬物在 “道” 的語境下是有機統一的關系。所謂 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[2]作為萬物本源之“道”，對萬物具有“生而不有，為而不恃，長而不宰”，最終復歸于 “自然” 的本質特性。《老子·二十五章》中對此如是論述：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]。“自然” 是指事物的內在規律性和本然狀態，老子的 “自然” 生態思想，就是在遵循事物內在規律性的前提下處理與自然萬物的關系，不同的事物有著自己獨有的特質和功能，彼此間相依相存、不可分割，最終構成有機統一的有序世界。

在認識論層面，《老子》“自然” 生態思想指明了人類要想認知世界萬物的自然本質，根本上在于要拋棄智巧之心。所謂 “始制有名”《老子·三十二章》，“制” 也是人為之制作，區別之義。王弼注：“始制，官長不可不立名分以定尊卑，故始制有名也”[3]。也就是說，區分之名的制定是為了識別各種差異，從而確定尊卑高低之分。在《老子》看來，人類將自身置于萬物之上，并以人類中心主義為前提去制定標準，要求 “自然” 無條件為人類服務的標準，恰恰是人之智慧之弊病，是人為虛構出種種文明之偽，區分勢必要和大道之流中萬物的本然狀態相背離。因此，《老子》提出 “知常曰明”（《老子·十六章》） 的認知原則，只有認知到人類的行為要符合自然大道，才是真正的智慧，否則 “不知常，妄作，兇”（《老子·十六章》）。

在方法論層面，《老子》“自然” 生態思想提出了克服人的僭越行為、實現人與自然有機統一的系統性辦法。首先，要摒除雜念以靜心 “觀于天地萬物”，去感悟和體會包括人在內的世間萬物所具有的獨特屬性及彼此間相生相依、互為因果的總體性存在規律。正所謂 “天地與我并生，而萬物與我為一”，離開了萬物間相互依賴的總體性存在樣態，人也就無法生存。在明白自然萬物總體性存在規律的基礎上，通過 “知足寡欲”、“抱樸儉嗇”、“慈心愛物” 等在對己和對物兩個層面上避免僭越行為產生的系列方法——就對自己而言，要知足節儉、清靜寡欲；就對外在的事物而言，要仁慈有愛、平等對待，最終完成對自己行為的管理和約束，從而實現 “道法自然” 準則下人與自然有機統一、和諧共存的大美境界。

此外，為了能夠將《老子》“自然” 思想讓世人充分理解和把握，注重從人們生活中耳熟能詳的素材和事例入手，形象生動地描述和闡釋不同事物在各自特質和規律下相生相依的圖景及違背“自然” 準則所引發的不良后果，這使得《老子》“自然” 的生態思想具有明顯的日常生活化特質。如《老子·八章》說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，《老子》 運用 “水” 的慈柔和無私類比人類也要學習 “水” 的特質，不能強制性霸占自然資源，無止境為滿足人類的物欲而服務，而應當學習水 “生而不有，為而不恃，長而不宰” 《老子·十章》 的玄德。《老子》“自然” 生態思想的日常生活化特質形象而生動地展現出人與自然萬物有機統一的內在關聯性，更容易讓人領會到尊重自然、保護自然的重要意義。

2 《老子》“自然” 生態思想對新時代生態文明教育的現實價值

2.1 注重闡釋人與自然有機統一價值準則的形象性和生活化

人們日常生活中常見的日月星辰、螻蟻、蝴蝶、螂蛆、大鵬、騏驥、鴟鵂（貓頭鷹）、大椿、秋水、山石等耳熟能詳的事物，都是闡釋《老子》“自然” 生態思想的重要素材。如，“大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口、騏驥可以奔馳千里卻不

能像貍貓一樣抓捕老鼠、貓頭鷹夜能抓蚤卻不能在白天看見山丘” ，充分展示了在自然萬物固有屬性維度內物無貴賤、齊一平等的價值思想。在此基礎上又進一步分析了人違背事物固有屬性和規律后所引發的不良后果，從而讓人很容易認識到尊重自然規律的必要性，進而深刻理解人與自然之間的有機統一性。在新時代生態文明教育過程中，需要充分借鑒《老子》“自然” 生態思想中從熟悉的素材、事例入手，形象生動地引導人去尊重自然規律和人與自然之間價值準則的做法，讓生態文明教育更具成效性。

2.2 注重人與自然有機統一價值準則的系統性分析

盡管人與自然萬物之間的有機統一是世界存在的應然樣態，但是在實際生活中人僭越自然的行為卻大量存在，最終導致生態問題的產生。如何解決因人對自然的僭越而引發的生態問題？《老子》“自然” 生態思想對此有系統性闡述：從僭越行為背后產生的原因——人無休止的貪欲出發，詳細論述了克服僭越行為的辦法——“知足寡欲”、“抱樸儉嗇”、“慈心愛物” 等等，最終指向實現 “天人合一” 的價值目標。這一系統性闡述不僅能夠讓人了解生態問題產生的原因所在，更能夠讓人明白解決生態問題的辦法，從而清楚地知道如何踐行人與自然有機統一的價值準則。在新時代生態文明教育過程中，需要充分借鑒《老子》“自然” 生態思想中解決生態問題的系統性方式，讓受教育者不僅明白生態問題產生的原因，更知道解決生態問題的辦法，從而實現人與自然和諧共存的教育目標。

2.3 注重個人修為和內在精神的積極作用和功能

生態問題的出現從根本上講是人對自然的僭越行為所致，與無邊物欲下人的精神貧困息息相關。因此，要有效解決生態問題，尤需充實人的精神世界。《老子》“自然” 生態思想高度重視個人修為和內在精神的塑造，如老子強調“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復”。通過個人的不斷修行，充盈內在的精神世界，讓人明白包含人在內的自然萬物有著各自的屬性和規律，彼此間是相互依存、互為因果的有機統一體，從而改變執著于物欲層面的認識偏差，實現人與自然和諧共存的存在樣態。在新時代生態文明教育過程中，需要借鑒道家注重個人修行和內在精神塑造的做法，積極營造健康的精神環境，加大對受教育者的文化價值引領，讓受教育者成為精神豐裕、內心強大的人。只有精神世界的豐裕和強大，才能讓受教育者源源不斷地獲得抵制物欲羈絆的動力，最終實現人與自然和諧共存的教育目標。

3 《老子》“自然” 生態思想融入新時代生態文明教育的現實困境

3.1 對《老子》“自然” 生態思想了解的缺失是認知因素

從近代中國社會轉型時起，中國傳統文化就開始了被邊緣化的厄運。從上世紀80 年代至今，西方文化伴隨經濟全球化的進程強勢席卷了改革開放后的中國社會，國人普遍陷入西方文化所鼓吹的重個性、重自由、重物質的價值陷阱中，傳統文化被徹底遺落在歷史的長河中[4]。傳統文化在中國社會的斷層，讓包括《老子》“自然” 生態思想在內的價值精髓遺留在歷史長河中而無法被世人認識。就新時代正在開展的生態文明教育而言，《老子》“自然” 生態思想始終未能進入教材，學校在生態文明教育過程中更多借助西方社會的某個生態理念和幾本譯著，絕大多數的教育者對《老子》“自然” 生態思想缺乏系統認知。教育者對《老子》“自然” 生態思想不了解，也就不可能在生態文明教育過程中充分借鑒其價值精髓，更談不上運用《老子》“自然” 生態思想解決日益嚴重的生態問題。

3.2 條塊分割的碎片化教育模式是結構因素

《老子》“自然” 生態思想是日常生活化的系統性思想，在生態問題的解決上遵循從生態問題根源、到化解辦法、再到實現目標的整體性思路。這種系統性的生態思想，需要系統化教育才能發揮功效。所謂系統化教育，是指在生態文明教育過程中，不僅要對受教育者進行生態知識的傳授以便讓他把握自然規律和生態原則，同時還要對僭越自然規律和生態原則背后的種種原因進行剖析，指出克服反生態行為的方法和途徑。讓受教育者在已出現的生態問題上，既知其然、也知其所以然、更知道如何去踐行人與自然有機統一的價值準則。然而，現今中國社會的教育普遍采取以學科、專業為邊界的分科式教育模式[5]。生態文明教育通常被歸屬到生態學學科或教育學學科，生態文明教育普遍陷入條塊分割的碎片化狀態之中。生態學學科視閾下的生態文明教育通常成為普及生態知識的科普教育，而教育學學科視閾下的生態文明教育往往流于要求人尊重自然的空洞說教。受教育者根本不能系統性地認清生態問題，更不會自覺踐行人與自然有機統一的價值準則。實際上，《老子》“自然” 生態思想涉及到生態學、心理學、教育學、倫理學等多個學科，包含了認識論、方法論、價值論等多個層面的系統性內容。充分借鑒《老子》“自然” 生態思想，就要打破條塊分割的生態文明教育模式，促進生態文明教育的系統化轉變。

3.3 片面追求物質享受的功利化價值環境是精神因素

在已出現的生態問題上，《老子》“自然” 生態思想充分認識到是人的行為僭越自然這一根本原因，應高度注重個體的自我修行和精神塑造在化解生態問題上的訴求和作用。然而，人的行為和精神的自我塑造卻常常受到外在價值環境的制約和影響，就現今中國社會而言，市場經濟的日益發展在不斷提高國人物質生活水平的同時，也逐步改變著社會的整體價值取向。在追求物質享受的功利化價值環境中，人的精神世界被牢牢束縛在物（商品） 的關系中，很難靜心思考 “道法自然” 生態思想中所蘊含的人與自然之間有機統一的價值準則，更不會認識到對物（商品）的無限追求給生態環境所造成的破壞。

4 《老子》“自然” 生態思想有效融入新時代生態文明教育的對策分析

4.1 積極傳播，為《老子》“自然” 生態思想融入新時代生態文明教育提供理論前提

中國優秀傳統文化為人類社會的安身立命提供了重要的價值依據，其中的《老子》“自然” 生態思想更為化解全世界共同面臨的生態困境提供了智慧和啟示。然而，優秀傳統文化中的《老子》“自然” 生態思想普遍不為世人所了解，在很大程度上封存于歷史典籍中。為此，現階段一方面，充分發揮對傳統文化有專門研究的相關科研單位和部門的積極作用，對傳統文化中的《老子》“自然” 生態思想進行系統地挖掘、整理和完善，去偽存真、提煉精華，認真做好《老子》“自然” 生態思想的現代詮釋工作，讓其以有利于現代人接受的方式呈現給國人。另一方面，積極發揮電視、廣播、網絡等主流媒介和平臺的導向功能，做好推廣和傳播工作。與此同時，在各級學校開展傳統文化的必修或選修課程，積極探索傳統文化中的《老子》“自然” 生態思想融入生態文明教育的內在機制，使得《老子》“自然” 生態思想能行之有效地落實到生態文明教育的全過程，實現生態文明教育的有效性。

4.2 構建系統化的生態文明教育模式，為《老子》“自然” 生態思想融入新時代生態文明教育提供路徑支撐

《老子》“自然” 生態思想是一種涵蓋了本體論、認識論、方法論等多個層面的系統性生態智慧。這種生態智慧的有效發揮需要整體、連貫的教育實施，實現生態文明教育模式的系統化轉變。現階段，要構建系統化的生態文明教育模式，必須要打破生態文明教育的學科界限，整合生態學、心理學、教育學、倫理學等相關學科在生態文明教育過程中的優勢資源，讓包含具體生態知識、生態原則、生態問題的背后原因、化解生態問題的辦法等內容有機融入生態文明教育中，同時積極探索與系統性生態文明教育內容相適應的有效方法，既要避免因缺乏生態認知而空談生態責任、又要避免因無視價值引導而機械灌輸生態知識，同時還要避免因缺少對生態問題產生原因及化解方法的探析而簡單傳授生態知識和生態責任，讓《老子》“自然” 生態思想能夠在生態文明教育過程中得以充分運用，實現生態文明教育的有效性。

4.3 營造健康有序的社會價值環境，為《老子》“自然” 生態思想融入新時代生態文明教育提供價值保障

除了要弘揚傳統文化、構建系統化教育模式外，現階段要有效地運用《老子》“自然” 生態思想進行生態文明教育，還需要凈化社會價值環境，克服功利主義對人的控制。市場經濟下不斷蔓延的功利主義價值思潮讓社會普遍陷入價值物化進而引發人的精神貧困化。精神的貧困化讓人喪失了自我反思和修為的能力，使得在生態文明教育中借鑒《老子》“自然” 生態思想成為空中樓閣，為此，需要高度重視精神文明建設，詳細分析功利主義產生的歷史根源和現實原因，尋求化解功利主義影響的有效辦法、遏制功利主義價值的蔓延。同時，積極挖掘和傳播各種能夠豐富人的精神世界的優秀文化，營造健康有序的精神生態環境，讓人能夠不斷擺脫價值物化的禁錮，始終保持內心的充盈和精神的強大，從而源源不斷地獲取自我反思和修為的精神動力，為在生態文明教育中借鑒和運用《老子》“自然” 生態思想提供價值保障。