泰山：從自然山地到文化圣地*

王雷亭

(泰山學院 泰山研究院，山東 泰安 271021)

遍尋域內，泰山不是最高、最大、最美，且遠離帝都，何以成為“天下第一山”?單獨從文化或自然的角度都難以完全說清。從多學科視角，放眼更長時間、更廣空間，審視滄海桑田的地質變遷，梳理源遠流長的歷史沿革，綜合考古以及文史研究進展，或許更為清晰些。

一、由海島山地到自然高地

從自然視角看，泰山所在的海岱地區(1)本文在不同語境所指“海岱地區”“山東地區”“泰山區域”“泰山及周邊區域”等，會有些微區別，但基本上均指泰山或泰沂山區及其周邊丘陵平原區域。位于中國的東部，東臨大海，西靠廣闊的歐亞大陸腹地，其最古老的巖群歷史約27-29億年(2)田明中,等.泰山地質綜合研究[M].濟南：山東人民出版社2018:45.，是華北地區乃至全球最古老的巖石之一。泰山在地球數十億年的歷史上受地殼運動的影響，升降起伏歷經了若干輪回。

根本塑造泰山區域自然環境的最新地殼運動，還得是新生代(3)屬于地質年代的紀年，新生代是地質年代的第五個代，也是最新的一個代。從約7000萬年前至今(對新生代起始年限尚有不同認識，一說6500萬年)，分為第三紀(是古近紀及新近紀的舊稱，本文仍沿用第三紀)和第四紀兩個紀。在此期間地球有強烈的造山運動，中生代的爬行動物絕跡，哺乳動物繁盛，生物達到高度發展階段，后期人類出現。下文的第三紀、第四紀、始新世、漸新世、中新世、更新世、全新世等均為地質紀年。以來一直持續到今天的造山運動。1945年這個運動被黃汲清稱之為“喜馬拉雅運動”(4)賈承造，何登發，陸潔民.中國喜馬拉雅運動的期次及其動力學背景[J].石油與天然氣地質,2004,25(2) :121-125.，是因首先在喜馬拉雅山區確定而得名。按照板塊學說理論，這一運動大約始于距今7000萬年前，印度洋板塊向北移動并與中國大陸所在的歐亞板塊相撞，因印度洋板塊密度稍大，遂向歐亞大陸板塊之下俯沖，造成歐亞板塊的抬升。兩板塊的持續擠壓作用導致了青藏高原及其東南緣與北緣強烈擠壓縮短與隆升，東亞大陸則向東擠出、深部巖石圈隆升等，導致了中國東部及其濱太平洋帶的伸展與裂陷。由此對亞洲地理環境產生重大影響，西亞、中東、喜馬拉雅、緬甸西部、馬來西亞等地山脈及包括中國臺灣島在內的西太平洋島弧均告形成。

這一運動，對中國的影響是根本性的，中國東西地勢高差增大，季風環流加強，自然地理環境發生明顯的區域分異：青藏隆起為世界最高的高原，第三紀的熱帶、亞熱帶環境被高寒荒漠取代；西北地區因內陸性不斷增強而處于干旱環境；東部成為濕潤季風區。當然，青藏高原的抬升是個幾千萬年的過程，從喜馬拉雅山脈地表普遍覆蓋的在海洋環境形成的石灰巖看，這里是從海洋逐步成為陸地平原、高原、世界屋脊的。受喜馬拉雅運動影響，太平洋板塊俯沖擠壓抬升歐亞大陸板塊，造成泰山所在的泰沂山區斷塊掀斜抬升。據測算，在距今最近的100萬年間，泰山的總上升量達500米左右，目前仍以每年0.5毫米的速度在繼續抬升(5)田明中,等.泰山地質綜合研究[M].濟南：山東人民出版社,2018:97.，泰山頂部的上千米巨厚沉積蓋層(多為海洋及河湖環境下的沉積巖，如石灰巖等)因此而被剝蝕掉(6)田明中,等.泰山地質綜合研究[M].濟南：山東人民出版社,2018:97.(在中生代晚期的燕山運動時期就已經開始剝蝕)。周邊則沿高角度正斷層斷塊下陷，直至被海侵后，泰山便成為海島中的山地，之后周邊又被河流泥沙、山地風化物、降塵等填充成陸。

距今500萬年前的早上新世，青藏高原的高度僅約1000米，強烈隆起開始于約300萬年前至今的第四紀時期(7)潘保田，李吉均,等.青藏高原：全球氣候變化的驅動機與放大器[J].蘭州大學學報(自然科學版),1995,31(4):160-167；關于具體的隆起時期，說法不一，有說248萬年(賈承造，何登發，陸潔民.中國喜馬拉雅運動的期次及其動力學背景[J].石油與天然氣地質,2004,25(2) :121-125)。，而這個時期也是人類社會的形成時期。第四紀這個地質時期及其伴生的地質事件對古人類產生了重大影響。中國所有高山、高原現今達到的海拔高度以及海陸格局主要是這一時期的結果。

以上是關于泰山區域自然環境演變的大背景。該背景的演變過程非常復雜，涉及地球的內外營力的關系，解釋學說眾多。具體而言，還是從第四紀以來青藏高原的強烈隆起說起，這是影響中國尤其是泰山所在的山東區域的重要源頭性事物。受青藏高原隆起而決定的三件大事皆與泰山區域自然地理環境的形成高度相關：一是西風北支急流出現和東亞季風加強，二是黃土高原形成，三是黃河東向入海。

(一)西風北支急流出現和東亞季風加強

因為青藏高原的崛起，形成了中國地形地勢的三級階梯。青藏高原代表的是第一級階梯，平均海拔4000米左右；云貴高原、黃土高原、內蒙古高原等所在的第二級階梯，海拔1000-2000米左右；華北平原、山東丘陵、長江中下游平原等所在的第三級階梯，大部分海拔在500米以下。正常地勢的話，由于地球自轉，在中緯度也就是泰山區域上空偏南有一個西風急流。但由于青藏高原的崛起和抬升，干擾了西風急流，青藏高原逐步形成了西風急流的環島，把西風急流分成了南支和北支急流，而影響黃土高原和泰山區域的主要是北支急流。另一方面，由于青藏高原的熱力作用(8)來自太陽照射對地表的加溫，進而通過地表影響低層大氣的溫度。，在高原低層大氣冬季盛行冷高壓而夏季盛行熱低壓(9)青藏高原冬夏太陽輻照都很強，夏季地表升溫快，加熱低層大氣成為熱低壓；而冬季因為太陽高度角低，加之地表冰雪對陽光的反射，所帶來的升溫效應弱，在寒冷環境下，空氣密度加大，形成冷高壓。，其環流形勢與冬、夏季風方向一致，這樣，來自太平洋的夏季風和來自西部內陸的冬季風就都得到了加強。

東亞季風系統從氣候角度也決定了泰山區域對人類生存的適宜程度，主要有三：一是冬無嚴寒、夏無酷暑，較少極端天氣影響，確保了人類早期居民的環境適應與生存。二是雨熱同期。在天氣最為炎熱的夏季，農林作物生長最為旺盛，新陳代謝最為劇烈，需要大量水分，而這時降雨也恰恰非常為集中，十分有利于農林作物的生長和質量的保證，有利于提供穩定而優質的食源，從而有利于人類種群的繁衍發展。三是四季分明，寒來暑往的規律性。這不但讓人類能較好地適應自然，而且對人類的知識發展、認識自然的規律也有意想不到的作用——因為四季分明，年復一年，給人類提供了認識自然現象、揭示季節規律的時機，便于早期人類“因時而動”。古老的至今仍在使用的“夏歷”誕生于黃河流域，這是合乎邏輯的，甚至是必然的，當然還需要天文星象等要素的輔助。氣候是環境條件最重要的因素之一，優越的氣候條件，就像一個天然的溫床，保障了早期人類的生存繁衍(10)王雷亭.青藏高原的崛起與泰山文化地位的關系[A].泰山旅游發展研究[C].濟南：山東人民出版社,2013:25-28.。

(二)黃土高原形成

西風北支急流與被加強的冬季風是沙塵空中運輸的重要載體。這些沙塵也是因為青藏高原崛起，阻止了印度洋暖濕氣流更多的北進，像西北一帶只能接受少量大西洋、北冰洋的東進、南下水氣和極少量的東部強季風時吹來的水氣，致使中國西北地區出現干旱化、沙漠化，于是產生了大量的沙塵。隨著地表風力加大和垂直氣流的產生，它帶來的沙塵直接被西風急流和冬季風向東運載。由于北支急流繞過青藏高原環島后，進入黃土高原上空的寬闊地帶，約束力減小，風速降低，由此帶來的載荷能力也隨之下降，在此形成了沙塵的主要沉降區；而冬季風攜帶的大量沙塵則在沿途進行疊瓦式沉降。同時，河流帶來的上中游泥沙也在此沉淀，還有青藏高原東北緣風化物被黃河帶到蒙古高原一帶成為沙漠物源，繼而又通過沙塵暴沉降黃土高原區域(11)Nie J , Stevens T , Rittner M , et al. Loess Plateau storage of Northeastern Tibetan Plateau-derived Yellow River sediment[J]. Science Foundation in China, 2016, 6(01):8511。如此，在風力、流水等外力作用下逐步加積成巨厚的黃土高原，加之秦嶺山脈風化剝蝕的物質等，為未來的華北平原形成準備了豐厚的物質基礎。

(三)黃河東向入海

有了物質，還需要搬運工具，特別是陸地表面的搬運工具。由于青藏高原的崛起，出現了從西至東流淌的黃河，因為其巨大的水量和落差所形成的極強搬運能力，沿途又匯聚涇河、渭河等大小河流，帶來了黃土高原、秦嶺山脈及沿途沙漠的大量泥沙，向地勢低平的東部搬運。當時泰山所在的山東版圖與現在不同，由三段構成：西側是與太行山脈隔海相望的淺海，中部泰沂山區是海島，東部膠東丘陵也是海島(12)結論來自中國自然地理地圖集(劉明光：華北平原發展過程，《中國自然地理圖集》(第三版)2010:127)，但從第四紀古氣候及海平面波動的研究看，該結論存疑。因為從華北平原北部的魯北、魯西北區域看，第四紀時期相關海相地層及海侵皆有地層學依據，而魯西南區域有限的鉆孔剖面中尚未在地層學上支持該結論見到海相地層，但魯西南區域的單縣、巨野、魚臺等地為典型黃河沖積扇沉積以及三角洲沉積，其沉積若是填海造陸方式，也可能無海相地層保存，但面對該區域厚度150-450米的第四紀河流沖積相沉積(見山東省地質礦產局：《山東省區域地質志》，地質出版社1991:241)，更大概率是，這些地區為持續沉降的潛凹(屬于濟寧坳陷，見宋明春，徐軍祥 ，王沛成等：《山東省大地構造格局和地質構造演化》，地質出版社2009:219)陸地，并沒有被海侵。當然第四紀時期是否曾為海島(至少是半島無疑)還需要更多的鉆孔和更加深入的研究加以證實，但泰山區域在地質歷史上出現多次海陸變遷卻是不爭的事實。。黃河沖破三門峽(13)由于研究路徑、測年手段等的差異，目前“黃河切穿三門峽的時間”仍存在很大爭議，有15萬年、120萬年、140萬年說不等，姚政權等人通過對渤黃海兩個鉆孔研究，認為黃河對中國邊緣海域的影響至少始于88萬年前，為黃河貫通入海提供了最新的年代學下限依據。參見相關文獻：Zhengquan Yao,Xuefa Shi,etc. Persistent effects of the Yellow River on the Chinese marginal seas began at least ～880ka ago. Scientific Reports Published online: 06 June 2017；張蘭生：《中國古地理》，科學出版社2012:323-326；蔣復初，傅建利，王書兵，趙志中：關于黃河貫通三門峽的時代，《地質力學學報》2005，11(4):293-301；劉志杰，孫永軍：青藏高原隆升與黃河形成演化，《地理與地理信息科學》2007，23(1):79-82，攜帶大量泥沙越過黃土高原、沖破太行山脈來到了第三級階梯的河南東部、山東西部環繞泰山的坳陷低地及淺海區域。在這個區域，由于落差降低，流速下降，黃河攜帶泥沙的動力不足，于是，所攜帶的大量泥沙就地沉積下來，填海填湖成陸或在低地繼續加積，通過上百萬年的來回擺尾積淀，形成了沖積平原。黃河(還有淮河、海河等河流，最主要的還是黃河)繼續在沖積平原上肆虐，見湖填湖(比如淤積巨野澤等)，遇河襲奪(比如分別奪淮河、奪濟水入海等)，逐步成就了華北平原的今天面貌，整個山東的三部分也逐步由淺海、海島成為連成一體的陸地，形成今天的山東陸地版圖。

單靠黃河等河流流水、冬季風、北支西風急流等幾個從西到東方向的作用還不能形成可持續的物質循環，而青藏高原所增強的東亞夏季風就解決了這一問題。夏季，青藏高原受到強烈的太陽輻射，使其溫度遠高于周圍大氣溫度，在這個熱力作用下青藏高原形成上升氣流，使得高原低層因為空氣升騰擴散而成為熱低壓，上升氣流則在對流層的中上部高空集聚，形成較為穩定的高壓，與東部海域高空的低氣壓及中低空的高壓形成大氣環流閉環，有利于濕熱的夏季風循著內陸中低空的低氣壓深入中國大陸，形成降水。部分深入內陸的水氣受第一和第二級階梯地形抬升影響還會形成較強的地形雨。當然，也要看到北冰洋、大西洋、印度洋區域的大氣運動也參與到該過程中，只是貢獻相對較小罷了。如此就形成了一個有利于華北平原生長的完整物質循環鏈條：通過東亞夏季風由東向西輸送，把東部海洋(包括部分陸地)的水熱氣流輸送到中西部，再由中西部高原地帶通過雨雪降到地表，通過大小支流進入黃河等河流向東輸送，還有上述所說的從西向東的風力搬運等，這其實就構成了一個典型的削峰填谷式的地球外力夷平化過程。這一系列過程，反映了泰山在自然演變上的全球價值和意義。

這個自然地理過程造就了泰山區域優越的自然環境。黃河攜帶泥沙等物質的絕大部分都是黃土高原及內蒙古高原肥沃的表層土，其中的大量腐殖質及氮磷鉀等養分也進入黃河，泥沙及河水沉積或滲透在海島與大陸之間，使得泰沂山區周邊陸地表層的土壤十分肥沃，加之泰山等山地古老蓋層巖石，尤其是其中的輝綠玢巖、花崗片麻巖、蛇紋巖(14)上世紀60至80年代初組成泰山玉的蛇紋石在泰安地區仍作為肥料被粉碎肥田。等巖石的風化，其所形成的土壤相對肥沃且排水透氣性好，極大地增強了土壤的生產力，泰山山前汶河兩岸的傾斜平原就成為史上著名的齊魯必爭的“汶陽田”；黃河上中游的大量生物種質資源也通過河流(少部分通過氣流沉降)帶入到本區域，又帶來了豐富多彩的生物多樣性，植被非常茂密；靠近海洋，又有了魚鹽之利；再加上東亞季風系統形成雨熱同期的暖溫帶氣候，使泰山區域成為最適宜人類生存發展的地區。同時，泰山山頂通過風化剝蝕形成的古夷平面，相對平坦而面積廣大，是最為寶貴的天人對話空間，為人類在泰山的活動提供了便利。泰山區域就這樣隨著青藏高原的崛起，從海島山地變成平原山地，成為條件優越的自然高地。再從煤、鐵、銅、石油、石膏、硫、鋁土、黃金、金剛石、玉石等現代意義的礦藏看，無論古今，泰山區域均堪稱“天選之地”。

二、由自然高地到文化圣地

自然提供了必要的前提與基礎，人類的趨利性選擇與歷史積淀成為山地名望的另一個關鍵因素。選擇泰山的過程貫穿于人類漫長的成長階段，從遠古采集漁獵時期為生存而對林木茂密的泰山山區高度依賴和激烈的領地爭奪，到定居農業時期利用泰山進行天人對話、祈福禳災、神道設教，歷經遠上古至秦漢，直至唐宋。至今，對泰山等名山的選擇與評價也仍在無時不刻進行著，只是換了人群而已。

《說文解字》這樣解釋“山”字：“山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高。”慎子語“山川為天下衣食”，《國語》則言“國必依山川”。山岳以其出云雨通天地的神秘莫測和出生萬物而被早期人類社會所依賴并神化和崇拜。人類越是早期，對山川等自然條件的依賴就越強，單純從商朝對魚鹽的追逐就可以說明：商人伐東夷，占據魯北沿海地帶后，馬上停止了東征的腳步，其目的為占領萊州灣這個最重要的產鹽地(15)方 輝.商周時期魯北地區海鹽業的考古學研究[J].考古,2004(4):53-67；李水城，傅羅文.中國的鹽業考古及其潛力[A].中華文明探源工程文集(技術與經濟卷Ⅰ)[C].北京：科學出版社,2009:504-513.。

拋開人種來源與遷徙這一古人類學的焦點問題不談(16)其實這是文明起源與演變的核心問題，也是許多根本性問題水落石出的關鍵所在。中國乃至東亞地區現代人起源問題，在國際學術界“近期出自非洲說”和“多地區進化說”兩派學說激烈爭論的背景下一直存在著“本土連續演化”與“非洲移民替代”兩種假說的碰撞，兩種觀點的主要提出與支持者分別來自古人類學和分子生物學界。隨著新材料發現、新分析進展和更多領域介入此項研究，相關認識得到深化，有關假說得以發展和修正，不同人群間發生過基因交流、現代人都經歷過復雜的融合與演化過程漸成學術界共識。中國地區新發現的人類化石所揭示的古人類體質特點及其演化，舊石器時代考古研究成果和古DNA信息的提取與破譯，正使該地區現代人群起源與形成過程逐漸清晰起來，但不同假說的交鋒仍在持續。詳見高星，彭菲，付巧妹，李鋒：中國地區現代人起源問題研究進展，《中國科學：地球科學》2018(第48卷第1期)：30-41；平婉菁，王恬怡，付巧妹：從北到南：近萬年來中國人群的遺傳歷史，《科學》2021(1):4+8-10，遠古時期，不論是土著還是外來族群，一旦接觸到像泰山所在的海岱地區這樣具備魚鹽之利的優渥環境，對其生存以至生產力發展的巨大促進作用就會立即顯現出來，就像秦人筑一座都江堰而造就天府之國一樣。

沒有比較就沒有選擇，對“第一山”的選擇，還有一個不能忽視的因素——相對高度和山的形態。對比中國東中西部三大階梯上的其他山地，泰山掀斜抬升帶來的拔地通天氣勢，在古人沒有“等高線”概念，進而無法求取和比較絕對高度的情況下，其相對海拔就成為制勝高度：以筆者考察過的包括珠峰、嵩山、華山等在內的眾多名山，有泰山一般雄偉氣勢，且山岳形態又“如坐”“穩固”者，鮮見，其尊榮氣度呼之欲出。這似乎也正合儒家所希望的天地人間秩序與處事心態，“穩如泰山”、“泰山安則四海皆安”等成語俗語均派生于此，合乎邏輯。李零指出，天地人三者并稱和互相關聯在戰國時期很流行，稱為“三才”或“三儀”“三極”“三元”，就是用天地所代表的自然法則作為人間秩序的終極依據，把天地人貫穿起來(17)李 零.“三一”考[A].中國方術續考[M].北京：東方出版社,2000:239.，而泰山就是三才貫穿的最佳場所。觀察泰山與華北平原的關系，可以用一句詩詞形容：“天欲墮，賴以拄其間”(18)引自毛澤東《十六字令》“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間。”，這“東天一柱”(19)為岱頂題刻。，似擎起廣闊平原的巨擘：中天門的題刻“保障平原”四個大字非常直白地道出了這層關系，從當今泰山的客源地看，也讓人更加明了，華北平原人何以對泰山更情有獨鐘？！

當然，史上選擇泰山為五岳之首并非理所當然，更非完全必然，還有很大的或然性，其中就有來自地處中原的嵩山的強有力競爭。泰山、嵩山兩者之間，自然條件上，占魚鹽之利、地勢更為高聳、土壤更為肥沃的泰山，總體略占上風。但兩者之間的較量，除自然條件優劣外，主要焦點還在于與統治者的區位關系、歷史傳統和文化重心上。從上古之后，在統治中心逐漸偏向中原后，泰山在區位上漸處劣勢，這在若干時段的地位變遷中已見端倪。探討泰山地位形成涉及的因素眾多且盤根錯節，牽扯到上古各族群、各地域之間的發展演化及互相間的復雜關系。如，上古夷夏關系問題，探討夷夏的重點究竟在空間上的東與西還是時間上的先與后(20)傅斯年的《夷夏東西說》與易華的《夷夏先后說》均非常精彩地解析了夷夏關系，隨著技術的進步、工作的深入和思想的解放，會逐步逼近直至完全揭示出真相。？山岳崇拜習俗的源頭在何處？麥稻培育、六畜馴化、陶器制作、建房起屋、銅鐵冶煉等技術起源于何地？還不可避免地涉及到人種起源、族群起源等等至為關鍵的源頭性系列問題，國內外已有眾多探討，完全明了似仍需時日，解決這些問題的鑰匙可能掌握在考古學家手中(21)劉 莉，陳星燦.中國考古學—舊石器時代晚期到早期青銅時代[M].北京：三聯書店,2017:107.。第一山的流變非三言兩語所能說清。現刪繁就簡，更多從政治視角，以時間為軸做極簡梳理。

(一)史前時期：泰山已現文明初光

中華大地文明起源是一元還是多元，中原文明、海岱文明等是原生還是次生？等等，意見不一。蘇秉琦認為，中國文明的起源存在多個中心，是“滿天星斗”(22)蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：三聯書店，2019:89.。其中，山東地區史前文化的發展自有演化的序列，與中原地區和長江下游地區的，各不相同(23)夏 鼐.中國文明的起源[M].北京：中華書局,2009:99；欒豐實.東夷考古[M].濟南：山東大學出版社,1996:369.。優越的自然條件，使得海岱地區東夷初民從大汶口文化時期到龍山文化時期，文明進程比起中原地區、長江中游等其他文化區域來，明顯地先行了一步(24)江林昌.考古發現與文史新證[M].北京：中華書局,2011:63.。龍山時代，“制作工藝極為復雜、令現代陶工都嘆為觀止的、薄如蛋殼(厚度不足1毫米)的‘蛋殼陶’，以及制作精致并雕刻有繁縟的獸面紋飾的穿孔玉石器等，成為當時最為先進的史前文化之一”(25)王 巍.公元前2000年前后我們大范圍文化變化原因探討[A].中華文明探源工程文集(社會與精神文化卷(I)(上)[C].北京：科學出版社，2009:78-91.。大汶口文化早期已出現四五十萬平米的中心聚落，社會成員之間開始出現財富地位等分化，中期分層等級差別加大，中晚期對中原等周邊區域的影響明顯增強。大汶口文化在禮儀制度等精神文化方面為中華古代文明的形成做出了突出貢獻，其中，中國最早的棺槨就是大汶口文化生產出來的(26)高廣仁，欒豐實.大汶口文化[M].北京：文物出版社,2004:170.。高廣仁等認為，“大汶口、龍山文化棺槨制度的產生和發展，奠定了夏商周時期逐步完備的棺槨制度的基礎”(27)高廣仁，欒豐實.大汶口文化[M].北京：文物出版社,2004:170.。泰山作為海岱地區的最高地標，被海岱先民尊崇為神山當是順理成章的事。觀察泰山周邊多地出土陶器上的“日、火(鳥)、山”刻文，至少在大汶口文化時期泰山當已是東夷先民的崇拜或祭祀對象，這應是人類早期山川自然崇拜的延續。唐蘭認為，大汶口文化的晚期階段“已經是有文字可考的文明時代”(28)唐 蘭.從大汶口文化的陶器文字看我國最早文化的年代[A].大汶口文化論文集[C].濟南：齊魯書社，1979:79.，蘇秉琦指出，“大汶口文化時期的陶器刻文，還有簋、盉、觚、杯，以及龍山文化的蛋殼黑陶等，不只是文化的特征物，而應看作是文明的標志或象征”(29)蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：三聯書店,2019:105.，至少是文明的初光已現。

值得關注的是對山岳所處區位的認知，其中包含有許多可用于解讀文明程度等方面的比較信息。“中也者，天下之大本也……天地位矣，萬物育矣”(30)葛兆光.中國思想史(第一卷)[M].上海：復旦大學出版社,2017:135.，仿佛只有在天地之中居中，才有了不言而喻的合理性。嵩山一帶以其八方輻輳而成為“天地之中”，為世所公認(31)徐衛民.“天地之中”與嵩山文明[A].中華之源與嵩山文明研究(第一輯)[C].北京：科學出版社，2013：336-337；姜 維,等.嵩山圣山說[A].中華之源與嵩山文明研究(第二輯)[C].北京：科學出版社,2015：54-60.，但相關文獻中卻保留有對泰山區域也作為“天地之中”的區位描述與認知，似乎透露出一定的早期史影。《淮南子》記，“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻，魚鹽出焉”；說到泰山所在的齊地時，《爾雅·釋言》也在提示，“殷齊，中也”(32)孫玄常.爾雅·釋言“殷齊，中也”說[J].運城高專學報,1994(3):27-29.。呂思勉認為，“以嵩高為中，乃是吾族西遷后事，其初以泰岳為中。故《釋地》又云:‘中有岱岳’”(33)呂思勉.先秦史[M].上海：上海古籍出版社,1982:31.。王國維認為，“自上古以來，帝王之都皆在東方”(34)王國維.殷周制度論[A].《觀堂集林卷》第十·史林二[M].石家莊：河北教育出版社,2001:287.；王獻唐解釋帝王功成何以必告泰山時說，“泰山一帶，即為中華原始民族之祖國……之策源地”(35)王獻唐.炎黃氏族文化考[M].濟南：齊魯書社，1985:538-539.。上述言論多從歷史學角度記載或推演，從考古發現的大汶口、龍山文化在周邊的影響擴散與分布上似乎也能呼應此“中心”之說：欒豐實認為，仰韶時代早期，中原地區仰韶文化對東方的北辛文化稍占上風；仰韶時代中期前段，東方的大汶口文化對中原影響略有上升；仰韶時代晚期，中原地區仰韶文化的勢力衰退，而東方的大汶口文化迅速崛起，進而發展到移民遷徙，逐漸形成一股潮流，這種趨勢到龍山時代早期后段達到高潮，大汶口人這一西進大潮不僅大大拓展了海岱文化區的范圍，而且對中原地區龍山時代文化的發展和夏王朝的形成，都有不容忽視的作用和貢獻(36)欒豐實.試論仰韶時代東方與中原的關系[J].考古,1996(4):47-60.。許宏也認為，“在中原周邊地區的諸考古學文化中，黃河下游地區的大汶口-龍山文化系統在文化和社會發展上與中原文化并駕齊驅，某些地方甚至超過中原同期的發展水平”(37)許 宏.何以中國[M].北京：三聯書店，2016:99.。

當然，這些所謂的“中心”論說，多少也會與遠上古時期處于相對封閉的族群或地區的自我中心認知有關。需要指出的是，盡管從后李文化、北辛文化、大汶口文化到龍山文化的一個相當完整的發展譜系已經建立起來，但后李文化只不過相當于新石器時代中期，山東新石器時代早期文化仍是一個未知數(38)嚴文明.山東20世紀的考古發現與研究[M].北京：科學出版社,2005.，需要繼續探索。但無論如何，泰山是探索中華文明起源回避不了的區域和山岳。

(二)三代中后期：泰山地位初步顯現

三代早期許多信息限于傳說和考古材料不足等尚難以完全確認，夏文化及與之相關的早商文化至今尚未得出經過考古學實踐檢驗、為學術界公認的結論，夏商文化界定遂成為久訟不已、困擾學術界多年的公案(39)中國社會科學院考古研究所.中國考古學(夏商卷)[M].北京：中國社會科學出版社,2003:10.；而許宏等認為，“二里頭文化全為或主體為夏文化，二里頭遺址為夏都”，是1996年至今學術界的“基本共識”，但也承認，仍存在不同意見(40)許 宏,袁 靖.二里頭考古六十年[M].北京：中國社會科學出版社,2019:365.。商的起源地問題也存爭論，東方說、陜西說、河北說、山西說等等不一而足。王國維認為商之先公先王祖居東方，且其中的相土曾在泰山腳下建“東都”(41)王國維.說自契至于成湯八遷[A].觀堂集林(卷第十二)[M].石家莊：河北教育出版社,2001:326.，張光直比較了商的文化特征，認為商“是從東方來的征服者”(42)張光直.商文明[M].北京：三聯書店,2019:378.，李濟認為，山東“很可能也是商文化發軔的所在”(43)李 濟.中國文明的開始[M].南京：江蘇教育出版社,2005:15.。侯仰軍在其博士學位論文中表述，“商的始祖契一生活動的足跡，就在今天的豫東、魯西南地區。商族的興起之地，就在這里”(44)侯仰軍.商族起源之地考辨[A].考古發現與夏商起源研究-以魯西南考古為中心[D].濟南：山東大學博士學位論文,2006:80-85.。林劍鳴認為，“殷人來自東方，且為大多數史學家所公認”(45)林劍鳴.秦史稿[M].北京：人民大學出版社,2009:24-25.。而劉延常在總結山東20世紀的考古發現時認為，“山東商文化發現和研究的主要成果之一就是從年代和文化特征方面證明了商文化不可能起源于山東”(46)劉延常.商文化東漸及夷商關系[A].山東20世紀的考古發現與研究[M].北京：科學出版社,2005:350.。

商代早中期對東夷人長期征伐，最終取得勝利。至商代后期殷墟文化已經布滿了海岱大部分地區，被征服的東夷已經接受了商文化(47)葉文憲.新夷夏東西說[J].中國史研究,2002(3):3-12.。在古本《竹書記年》中有“南庚遷奄，陽甲居之”的記載，李白鳳認為，“因為東夷或服或畔，所以南庚遷奄(故稱“商奄”)，這是盤庚六遷中失載的一遷，是在東夷的心臟部分插一把刀子，以收鎮壓的實效。商奄并非魯奄，不在曲阜而在益都萊蕪一帶，或今之萊蕪谷”(48)李白鳳.東夷雜考[M].鄭州：河南大學出版社,2008:56.。但此論無論成立與否，作為商朝王都之一的商奄，不論是在曲阜還是萊蕪谷，都屬于海岱地區，作為該區域最高山地，泰山至少在商奄之時當是商朝最為關注的山岳。

但有商一代泰山地位好像并不明朗。商的甲骨卜辭與山有關的多為祈雨、求年成等，卜辭中的“三山”、“十山”、“岳”等并未見確指泰山(49)張富祥.東夷文化通考[M].上海：上海古籍出版社,2008:526、8、532.。彭裕商認為甲骨文中的岳就是“嵩高維岳”的今之嵩山(50)彭裕商.卜辭中的“土”、“河”、“岳”[J].四川大學學報叢刊(第十輯)，1982.。張懷通認為，與“山”不同，“岳”或為專稱，從當時商王國的疆域范圍和“天下”形勢看，岳或指今中岳嵩山(51)張懷通.先秦時期的山岳崇拜[J].河北師范學院學報(社會科學版),1999,(2):50-56.。王暉認為商人的上帝與祖先崇拜體系中未有山岳崇拜(52)王 暉.商周文化比較研究[M].北京：人民出版社,2000:7.，而張懷通認為商代存在山川崇拜，只是次于祖神(53)張懷通.先秦時期的山岳崇拜[J].河北師范學院學報(社會科學版),1999,(2):50-56.。周郢則根據張富祥的分析，認為泰山祠祀商時可能已經肇始(54)周 郢.泰山編年通史[M].濟南：山東人民出版社，2020.。限于考古等發現，作為受命帝王泰山封禪這一重大議題究竟起于何時難以定論，《封禪書》所言商湯立商，封泰山，禪云云，因該書為后人所書，難以確信；而司馬相如《封禪頌》所稱“三代之前，蓋未嘗有”當為事實。

“東夷”二字的聯稱，在商代甲骨文尚未見到，而在周代金文中已經多見(55)張富祥.東夷文化通考[M].上海：上海古籍出版社,2008:526、8、532.，可見三代只是到周，泰山所在的東夷區域才真正成為“東方”，因為周為西來。周人崇祀天神，山岳為天，實際上就化崇天為山岳崇拜。周人始崇岐山，隨著東遷轉為嵩山，認為嵩山為其祖先神群居之處，且將其山巔名曰“天室”。西周至春秋時期嵩山地位最高(56)王 暉.商周文化比較研究[M].北京：人民出版社,2000:7.，但張富祥認為嵩山“顯見是受到東岳泰山文化的影響”(57)張富祥.東夷文化通考[M].上海：上海古籍出版社,2008:526、8、532.。至戰國，隨著周王室的衰落，嵩岳的地位下降，代之而起的是東方的泰山。隨著齊魯文化的影響力增強，泰山的位置逐步靠前，取代嵩山的位置(58)王 暉.商周文化比較研究[M].北京：人民出版社,2000:7.。對此，張懷通解釋，西周前期選擇嵩山封禪，是因為泰山尚在奄、薄姑等方國控制之下，周人勢力尚未深入東土，西周中期以后，東土已成太平之境，泰山的地位逐漸超過嵩山(59)張懷通.先秦時期的山岳崇拜[J].河北師范學院學報(社會科學版),1999,(2):50-56.。

值得一提的是，商周之時神權觀念的變革對山岳祭祀乃至審美的長遠影響。《禮記·喪記》言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。……周人尊禮尚施，事鬼神而遠之。”周人初承殷禮，嗣后周公通過“制禮作樂”從治國的角度將原始文化上升到了哲學理論的高度，其核心是確立血緣與等級之間的同一秩序，由這種同一的秩序來建立社會的秩序(60)葛兆光.中國思想史(第一卷)[M].上海：復旦大學出版社,2017:33.。由此奠定了周代的制度基礎，成為全國上下各階層的行動綱領，形成了尊天、敬德、保民的天人合一觀，并逐步形成輕神重民、以民為本的觀念，從而為春秋戰國時代孔子、孟子為代表的儒家思想的繁榮奠定了基礎(61)江林昌.五帝時代中國古文明的重心不全在中原[A].考古發現與文史新證[M].北京：中華書局,2011:56-57.。至春秋戰國時代，“天地不通”、“民神不雜”的局面被徹底打破，神權從神秘走向開放，從貴族走向民間，祭祀權徹底普及了(62)王 暉.商周文化比較研究[M].北京：人民出版社,2000:7.。孔門弟子所記載的孔子“登泰山而小天下”，孟子稱“太(泰)山之高，參天入云”(63)劉培桂.孟子大略[M].濟南：泰山出版社,2007:153.，意義非凡：客觀上看，其時泰山已成為非祀可登、可審美抒情的場所，而不是純粹的神靈所居的天室，打破了商代或類似歐洲中世紀前的山地上下“人神二分”(64)王雷亭，吳必虎，丁 敏，等.走通“自然文化融合型”國家公園第三條道路[J].泰山學院學報,2020(3):63-72.的觀念。與歐洲相比，中國人把山地作為審美對象當早了兩千年，應是這類“思想解放”的延伸成果，深刻影響和豐富了中國后世的山岳文化，堪稱泰山文化名山建構的原點。

(三)秦漢時期：泰山首山地位奠定

泰山地位的奠定，嬴秦人當為首功，起到了承前啟后的重要作用。起于泰山山脈東緣嬴汶河流域的嬴姓一族，商末周初至少有記載的三批嬴秦人以不同的身份進入西部，其中包括周初三監之亂時被廢姓絕祀的一批嬴秦族人：“成王伐商奄，殺飛廉，西遷商奄之民于朱圄，以御奴且之戎，是秦之先，世作周衛”(65)李學勤.清華簡關于秦人始源的重要發現[A].嬴秦始源[M].北京：中國社會科學出版社，2013:2.。嬴秦人在西垂勵精圖治上百年，被周王室認可并復姓得祀后，表現出了極強的對東部的歷史記憶與認同：一是西畤祭祀時最尊白帝(66)李 零.導論：秦漢祀畤的再認識[A].八主祭祀研究[M].北京：文物出版社,2020:8.，而白帝是源于東部被嬴秦人奉為始祖的少昊；二是保留東夷人的人殉葬俗(67)梁 云.西垂有聲[M].北京：三聯書店,2020:29.；三是其主墓道朝向東部；四是西首葬，面朝東部。古代中國陵墓唯獨秦代陵墓主墓道一律朝東，為何？“面東，昭告自身之所從來，蘊含著對故土的眷戀”(68)祝中熹.早期秦史[M].蘭州：敦煌文藝出版社,2004:261.，“這種朝向東方的葬俗恰能表達他們‘不忘其本’、返本歸根的心理”(69)葉文憲.秦公墓為什么朝向東方[J].歷史教學問題,1987(1):51-54.，嬴秦人堅定的東向意志可見一斑。雖然從西遷至秦始皇東巡時隔約800年，也許嬴秦一族已經忘記所本事物的原意初心，但早期被壓抑超百年之久的強烈東部記憶或許早已變成了心靈深處的潛意識，某種程度上說，這或許是嬴秦人自西向東攻城略地最終實現統一的重要原動力。從始皇得天下后的行動或許也可以回答，一是以其族姓在嬴汶河流域設置“嬴縣”，二是統一第三年便東巡泰山并行封禪大典。封禪是泰山幾乎獨有的儀式，是先秦人士鼓吹的上古帝王之禮(70)牛敬飛.古代五岳祭祀演變考論[M].北京：中華書局,2020:26，是宣揚告成功于天的天人合一的政治禮儀。始皇五次出巡四次至東部地區，并審慎而隆重地封禪泰山，成為第一個有確切記載并留有碑刻遺物的帝王，開啟了后世帝王一統天下后爭相至泰山封天禪地的先河。從泰山拔地通天且具有最適宜的天人對話平臺以及文獻記載看，泰山祭祀封禪等傳統當由來已久。稷下學宮作為戰國時期百家爭鳴的中心，也成為主流意識形態的塑造者、推廣者，掌握了強大的話語權。其中泰山封禪的入門資格與祥瑞條件等的限定，當是稷下學宮的精心“創設”，這一切盡在托為管仲所作的《管子》佚書《封禪》篇中，成為以后儒家討論封禪與泰山的理論基礎。其歷史背景是當時的社會需求與歷史必然趨勢：由于只有一位合法的天子能夠行封禪之禮，所以封禪和泰山都與中國的統一相聯系，反映了東周王朝走向衰亡與綱紀混亂、社會動蕩時的人心所向。五行學說與封禪說的共同作用，加之長生不老等仙術的祈求，成就了一代雄主秦始皇的泰山之行。用巫鴻的話，一旦舉行了封禪大典，帝王和泰山就不再是原來的皇帝和泰山了：泰山由于被“封”而崇而尊，皇帝則由于行了封禪大禮而延受天命，他對國家的統治是秉承天意的行動(71)巫 鴻.禮儀中的美術[M].北京：三聯出版社,2016:621.。

當然，始皇的泰山之行，也要看到另外的兩個重要訴求：一是國家安全的需要。這當是源自于人類最為基本的心理需要，也應是一國一朝的第一需要。國必定四至，而“四岳”“五岳”則為領土四至的象征物，《堯典》《舜典》所謂的堯舜歲巡“四岳”，被儒家美譽為澤被四方，也當是上古領袖對領地是否完整安全的再確認。“一家天下，兵不復起”(嶧山刻石)、“皇帝之明，臨察四方……皇帝之德，存定四極”(瑯琊刻石)、“登茲泰山，周覽東極”(泰山刻石)，從秦始皇東巡的上述紀功刻石看，正反映了此類訴求。二是宣示一統天下。上古以來人們最早以日出為判斷東方的依據，“東”字即日在木中(72)葛兆光.中國思想史(第一卷)[M].上海：復旦大學出版社,2017:22.葛兆光認為，五行思想的來源可能比文明在現存文獻中看到的要早得多。，東方自有其特殊意義，是自然崇拜、太陽崇拜的沿襲，崇東就是崇日崇陽崇生，從而成為尊位。泰山之所以具備一統的標志性，就是因為地處“東極”，是戰國盛行的五行說中化生萬物之所在(73)葛兆光.中國思想史(第一卷)[M].上海：復旦大學出版社,2017:22.葛兆光認為，五行思想的來源可能比文明在現存文獻中看到的要早得多。，對地處西部的帝王而言，一旦東極在手就代表著天下統一，漸成為始皇之后歷代有為或意圖有為帝王的必到之地，從中可以看出泰山區域在自然與文化區位上的優越性與標志性。

可以說，上古傳統、疆土一統象征與戰國時期五行說、封禪說等共同建構了泰山首山地位。有無嬴秦榮歸故里的愿力尚無從考證，但能在秦人身上實現泰山封禪，從中至少也可以看出稷下學宮身后的影響力，更見識到儒家一派神道設教、綱紀四方的政治手段。至于后世所言始皇與儒家的過節本文不議。

劉宗元認為，嬴秦一族從東到西又從西到東，是中華文化大融合的推動者，而泰山就是重要的見證者(74)劉宗元.淺析嬴秦文化與遠古文明[A].宋鎮豪.嬴秦文化與遠古文明[M].北京：中國文史出版社,2018：1-9.。與此同時，筆者認為，始皇還給后世開啟了談論泰山的新角度：談泰山不談一統，與談一統不談泰山一樣，都未觸及泰山精髓——華夏一統、江山永固、國泰民安的象征。

漢承秦制，在泰山封禪上也是如此。在漢初的變革中獨尊儒術，儒家對泰山的推崇自然而然將泰山推上獨尊地位。漢武帝不但封禪泰山，修建明堂，更為驚人的是，在那個交通不便的年代，能八至泰山，使得任何山地在有漢一朝均無法超越泰山。漢武帝曾孫漢宣帝更是一錘定音，公元前61年(漢神爵元年)，制詔太常，“唯泰山與河歲五祀，江水四，余皆一禱而三祀”(75)[漢]班固.漢書[M].北京：中華書局,2000:1034.，從國家祭祀制度角度根本厘定了泰山五岳之首的位置。傳說，頒詔之時“鳳凰集于泰山”，國以為瑞。

(四)唐宋時期：第一山地位鞏固

有唐以來，泰山五岳首山位置又生插曲。太宗封禪泰山的意愿強烈，奈何立國不久百廢待興，加之賢臣勸阻，泰山之行未成而終成憾事。高宗攜皇后武則天登封泰山，聯袂行了封禪泰山的曠世大典，至今雙束碑仍在述說著皇帝夫婦的佳話與趣聞。許是對在泰山僅行亞獻不滿，抑或是向世人表明其承繼周統、弘揚武周、另辟天地，武則天稱帝后在嵩山行封禪大典。陳子昂《為赤縣父老勸封禪表》稱：“太室居五岳之尊”(76)彭慶生.陳子昂集校注(卷三)[M].合肥：黃山書社,2015:649.，可知，武周一朝，五岳之長已從泰山變為嵩山。至玄宗登封泰山，將泱泱大唐氣象的《紀泰山銘》留在岱頂，封禪典禮后不久便削去了武則天冊封嵩山的“神岳”封號，嵩山仍僅僅作為地理中心的象征，泰山則恢復了其作為傳統禮制上的獨尊地位。而武則天參與禪地的泰山腳下的社首山，也于1951年因鑿石被毀，成為泰山保護史上的悲劇，似乎也讓人無端揣測，冥冥之中是否也因為則天女皇的禪地行為冒犯了男尊女卑的傳統秩序？

宋真宗封禪泰山，將東岳泰山神格由“天齊王”上升為“天齊仁圣帝”，并詔令天下廣建泰山東岳大帝行祠，使得泰山東岳廟遍布天下，自然也遍布各名山所在地。至此，已無任何山地能撼動泰山根深蒂固的傳統獨尊地位。

宋后，元代的加封、明代皇室與泰山的密切往來、清代帝王破紀錄地登臨泰山、民國的泰山國山議案；從實物上看，北京天壇“祈年殿到圜丘之間的天街東側，有所謂的‘七星石’，實際上，那應是泰山的象征”(77)蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：三聯書店,2019:163.，而《五岳真形圖》碑刻上的泰山職能更是讓人嘆為觀止：“主世界人民官職及定生死之期兼注貴賤之分、長短之事”，歷史時期泰山儼然成為華夏子孫的生命起點、靈魂歸處，也就是世人所謂的保存了每個人前世今生及來世的“精神家園”，泰山的地位已經層累到無以復加的地步。

除帝王外，文人墨客的影響力巨大而持久。素王獨步泰山(78)取自泰山紅門孔子登臨坊對聯“素王獨步傳千古，圣主遙臨慶萬年”。，留下名山圣人相映生輝的千古絕唱：“孔子圣中之泰山；泰山岳中之孔子”(79)取自[清]汪稼門七古長篇《登岱》。；“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”(80)取自[漢]司馬遷《報任安書》，因被毛澤東主席在1944年9月8日為紀念張思德所作演講《為人民服務》中引用而廣為熟知。，司馬遷之語不知激勵、撫慰了多少仁人志士；李白“天門一長嘯，萬里清風來”、杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”簡直就是泰山觀光招募令，更是山岳審美的極致妙喻。同樣，升斗小民的進香祈愿也讓泰山更進一步深入人心，密集分布于域內各地的東岳廟、元君廟等成千上萬座泰山廟宇更是就近慰藉著華夏子孫的心靈。

泰山封禪、祭祀、祈愿、登攀的背后，是各類人等心愿的集結與寄托。“帝王將相、文人墨客、黎民百姓把內心最神圣、最私密的愿望說給泰山聽，中國人對一個山地的信任與依賴從來沒有像對泰山這樣，泰山已然成為國泰民安的象征”(81)王雷亭.泰山-最中國的山[A].泰山旅游發展研究[M].濟南：山東人民出版社,2012:5.。不獨中國人，登上泰山的外國人也有同感：“人們認為泰山是有靈性的……中國各地都有敬奉這座圣山的廟宇……生和死都歸稱之為東岳的泰山掌管。敬獻給它的犧牲往往是最壯觀的……登上這座大山總是一種有意義的經歷”(82)[德國]衛禮賢.中國心靈[M].北京：國際文化出版公司,1998：87-88.。

“溥天之下，莫非王土”的觀念不僅在古代中國的王權擁有者那里早已是天經地義的真理，而且在古代中國的一般民眾那里，大概也已經是不言而喻的道理，“王以一貫三”即君主貫穿天地人的思想不僅被儒家認可，甚至在“字形上”似乎也得到支持與證明(83)葛兆光.中國思想史(第一卷)[M].上海：復旦大學出版社,2017:388.。歷代帝王的封禪加持，讓自然泰山首先成為“政治山”，這也是古代中國王權為大、帝王本位的必然。以源于齊魯的儒家學派的持續建構并最終形成的泰山政治山為核心，各類力量紛至沓來，或依賴，或依附，或利用，逐漸又形成了“宗教山”“文化山”“民俗山”“精神山”等。仁者樂山，在儒家倫理綱常體系下，儒釋道和諧統一于泰山，使泰山成為以儒家文化為內核、兼收并蓄的中華民族傳統文化之集大成者，成為中華神山、圣山、文化圣地。

三、結 語

自然造化、人文化成，是泰山地位得以奠定的關鍵因素。喜馬拉雅運動帶來的中國三級階梯地形及海陸格局，奠定了東西聯動、利于統一的自然地理基礎；嬴秦一族的東西縱橫與不懈追求使之成為實現華夏大一統的首個實踐者；上古的傳統和齊魯文化的影響讓泰山見證國家一統并成為其象征；秦漢帝國的建立使以夷夏共同體為主體的多元一體的中華民族形成(84)蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：三聯書店，2019:147；費孝通.中華民族多元一體格局[A].費孝通文集(第十一卷)[M].北京：群言出版社,1999:381-419.；家國秩序的維護又讓泰山成為“國泰民安”的祈福之地、“向善向上”的教化之地。這是歷經億千百萬年自然與文化選擇和塑造的結果，由此，泰山成為自然演變的全球標本，成為華夏文明的重要發祥地、中國歷史文化的縮影，成為歷史時期華夏子孫精神的原點與歸宿，自然也成為中華民族的圣山、圣地。

論及泰山與周邊名人名城等諸要素的關系，無論自然還是文化，均有泰山烙印。在自然上，泰山的掀斜抬升造就了北部北傾的石灰巖山地，成為濟南泉水形成的決定性因素；在與黃河的互動中，泰山是海島或坳陷低地上的中流砥柱，黃河沿泰山南北來回掃蕩沉積填充筑造了華北平原，并在泰山山脈大量風化剝蝕物及源于泰山的大汶河等河流的輔助下，形成了著名的汶陽田，也共同成就了泰山四大奇觀之一的“黃河金帶”。在文化上，泰山是東夷先民的搖籃和創作源泉；“仁者樂山”，在泰山與孔子的互動中，孔子堪稱泰山文化山的開啟者，泰山則堪當孔子寄托天下理想秩序的靠山，及至圣人臨終之時，還發出這樣的絕唱：“泰山其頹乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！”可見泰山在圣人心目中精神支柱般的存在。上世紀80年代，泰安泰山、濟南泉水、曲阜孔子，成為蜚聲海內外的“一山一水一圣人”旅游區。今天，從更廣視角看，“山水圣人”似可進一步擴展：“山”是以泰山為首的泰沂群山，“水”是以黃河為首的河海泉群，“圣人”是以孔子為代表的圣人集群，皆是國內外頂級文旅資源，共同構成更為精彩的“新山水圣人”區域格局。該區域有中國最為密集的世界級遺產集群——黃河、泰山、泉城、齊長城、三孔四孟、大運河，是中國最具代表性的傳統文化圣地，而在其中能從自然與文化兩個方面影響并融合各方的，非泰山莫屬。1987年泰山成為全球山岳中首例自然與文化雙重遺產，世界遺產委員會如此評價泰山：“莊嚴神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國藝術家和學者的精神源泉，是古代中國文明和信仰的象征。”泰山是中華傳統文化與長期歷史實踐中提供給世界的典范。著眼于泰山世界遺產的可持續性，如何處理好自然與文化、景觀本體與審美通廊、山與城、發展與保護、本地與外地人群、當下與未來等關系，讓雙遺產永續健康留存，保護好華夏子孫的精神家園，是對當前及今后的巨大挑戰。

歷史只說明過往，榮耀也屬于從前。但歷史不會被湮滅，五岳之首的光環還會繼續閃耀。改革開放文旅大興的今天，民主平等的大潮之中，逐步消弭了你尊我卑的等級觀念。在不同時期、不同標準、不同視角和不同需求之下，名山輩出，各領風騷，皆有過人之處，甚至不乏有令“岱宗遜色”(85)黃山迎客松西側白象石題刻。之處，讓人清醒之余，也更加明了“包容互鑒”的價值與意義。

歷史造就了今天，未來由今天鑄就，今天的起點又在何處，泰山或再有應答？