藝術(shù)人類學(xué)視角下賀州瑤族服飾“圖像藝術(shù)”研究

陸俞志 賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

許慎在《說文解字》中注：“衣，依也。”①莫碧琳：《象征之美——簡(jiǎn)析黃洞瑤族服飾刺繡中的象征符號(hào)》，《藝術(shù)評(píng)論》2009年第6期，第87-89頁。俗話說：“衣食住行。”排首位的是“衣”。可見其與人類的密切關(guān)系，體現(xiàn)著服飾具有遮體與美化的雙重作用。而服飾圖像除了審美功能外，同時(shí)具有更深遠(yuǎn)的文化功能。瑤族文化中包含了大量的“圖像藝術(shù)”，瑤族人民最早的圖形紋樣是為了記錄生活的事件和保留其民族的文化。從藝術(shù)人類學(xué)的視角觀察，完成這些“圖像藝術(shù)”功能，基本上得益于“藝術(shù)”的本來特征，如狩獵、生產(chǎn)、敬神、祈禱、戰(zhàn)爭(zhēng)等的記錄。由于瑤族人民的生活環(huán)境比較封閉，所以瑤族紋樣的傳承比較完整。人們通過積極有效和最有力的方式，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感經(jīng)歷。而藝術(shù)恰好是形成此類情感經(jīng)歷的文化活動(dòng)。

一、從藝術(shù)人類學(xué)視角觀察瑤族服飾中的圖像起源

從藝術(shù)人類學(xué)角度來看，每個(gè)民族的“圖像藝術(shù)”極有可能表現(xiàn)為其文化的外部符號(hào)，包含公共的或傳統(tǒng)的意義，特別是對(duì)于部分沒有文字的民族，此類功能通常體現(xiàn)得更為突出。“藝術(shù)”只是現(xiàn)代語義下的界定，而服飾里的圖像直接體現(xiàn)了所有民族的自然環(huán)境、文化背景、傳統(tǒng)理念等。它除了美化、保暖等功能之外，同時(shí)還承載著該民族的歷史、文化、風(fēng)俗、審美等許多因素。賀州瑤族服飾中的“圖像藝術(shù)”也具備了上述特質(zhì)，蘊(yùn)含著瑤族民族或族群特有的文化符號(hào)和文化認(rèn)同，或者說是一種重要的文化本能。

二、從藝術(shù)人類學(xué)的視角分析瑤族服飾圖像的特征

博厄斯說：“值得注意的是，世界上眾多民族的藝術(shù)品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實(shí)際上卻同某些含義相關(guān)聯(lián)，并且能夠被人所理解。”②石麗芳、方李莉：《藝術(shù)人類學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀——以中國(guó)陶瓷史的研究為例》，《民族藝術(shù)》2013年第3期，第52-64頁。可以看出這些圖像紋樣除了裝飾作用外，更體現(xiàn)著該地域意義重大的文化符號(hào)。可見，藝術(shù)在不同時(shí)代體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人類活動(dòng)的重要特征，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的信仰與勞動(dòng)成果，這也是區(qū)別于當(dāng)代社會(huì)文明的功能的表現(xiàn)。傳統(tǒng)服飾圖像是由處于該環(huán)境下的人們所創(chuàng)作的，也正體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的事和物，同時(shí)也被注入了創(chuàng)作者的感情和審美意識(shí)。最初的瑤族沒有記事的文字，但卻可以創(chuàng)造出藝術(shù)特征顯著、文化底蘊(yùn)豐富的圖像符號(hào)，并不斷與其他文化交融，形成了體現(xiàn)自身文化的獨(dú)具特色的造型符號(hào)，也成了瑤族文化的主要特征。賀州瑤族的服飾樣式豐富，也造就了其多姿的服飾圖像。據(jù)統(tǒng)計(jì)，賀州瑤族服飾多達(dá)幾十種圖像樣式，基本來源于生活。經(jīng)過瑤民們的精心創(chuàng)造，自然界的各類飛禽走獸與奇花異草都以簡(jiǎn)化的圖案展現(xiàn)，如圖騰紋、動(dòng)植物紋等，這些元素代表著瑤族服飾的文化符號(hào)。最居中的是瑤族始祖“盤王印章”形紋，傳說將盤王印章紋樣繡在衣服或者配飾上面，穿戴者外出探親訪友，有保佑平安的含義。這些圖紋裝飾性極強(qiáng)，在視覺上給人以色彩鮮明、線條簡(jiǎn)練、莊重大方的感覺，體現(xiàn)了瑤族服飾文化元素的廣泛性和豐富性，也表達(dá)了該民族獨(dú)特的審美情趣與精神。

瑤族刺繡俗稱“五色繡”，而服飾則稱“五色衣”。目前賀州瑤繡圖像形制龐雜，不能詳列，只能記述其中使用量較大且傳承時(shí)間較久的部分。瑤繡常用的圖像有兩大類：一是抽象的幾何紋，如曲折紋、鋸齒紋、波浪紋、人字紋、十字紋、米字紋、萬字紋等。①劉沁楚：《畬瑤文化在環(huán)境景觀中的應(yīng)用研究：以九龍江國(guó)家森林公園為例》，中南林業(yè)科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018。二是具象的寫實(shí)紋，以人形紋、神仙紋、太陽紋、動(dòng)植物紋為主，具體有八角花紋、枹桐花紋、梓桐花紋、鳥紋、盤王殿紋、鬼仔紋、五彩河紋、狗頭紋、龍角紋、云雷紋、太陽紋、虹紋、盤王印紋、連魚紋、山形紋、松枝紋、牛鈴紋、波浪開光紋等。

上述圖像大多以組合或二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，搭配的紋樣主要有八角花、龍角紋和菱形紋等。八角花紋是過山瑤服裝中最常見的瑤繡圖像，常與十五結(jié)、十一結(jié)等紋飾圖像組合。狗頭紋由狗耳、狗額、狗目和狗嘴四個(gè)部分組成，在服飾圖像中常用白色繡線，而綁腿則用深藍(lán)色繡線。不同支系所繡的圖形也稍有變化，如西山瑤的狗頭紋較瘦長(zhǎng)些，東山瑤則偏寬，圖形會(huì)更形象些。狗頭紋常與波浪紋一起組合成狗頭波浪紋。五彩河紋一般是用白、紅、黃、綠四色以三角形波浪的連續(xù)形狀拼接在一起形成一個(gè)河面的圖像。而虹紋是用這四色以直線并排的樣式連接成虹的圖像。連魚紋一般以“十”字的形狀出現(xiàn)，橫豎各四個(gè)類似魚的形狀連接而成，每一條魚主體由內(nèi)外兩個(gè)菱形組成，顏色多以紅+白或紅+草綠等為主，四周空白處配以八角花紋。因?yàn)槭囚~與魚相連，所以有年年有余的寓意。一些圖像只出現(xiàn)在特定的位置，如連魚紋主要用于尖頭瑤傳統(tǒng)挎包上。枹桐花松枝紋多見于開山瑤與石門瑤的服飾上。盤王印紋多飾于婚裝頭巾正中，或男裝后背正中。賀州瑤族服裝上的許多服飾圖像表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祝福與期盼。注重“有圖必有意，有意必是吉”。傳統(tǒng)的瑤族刺繡形紋圖像體現(xiàn)了瑤族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也是對(duì)美好生活的一種期盼，對(duì)生產(chǎn)生活的忠實(shí)記錄。如在瑤族女書中表達(dá)吉祥如意的紋樣有萬字紋和太陽紋，在男、女上衣的胸前和頭巾上就飾有眾多的太陽紋。但絕不會(huì)在褲筒、衣袖口等部位出現(xiàn)。所以，我們由此能看到瑤族服飾圖像具有裝飾與表意的雙重功能，這些保存和發(fā)展下來的傳統(tǒng)服飾圖像起到了傳承民族文化與精神的重要作用。

不同支系的繡品圖像各不相同，工藝也有差異。過山瑤與當(dāng)?shù)赝连幍淖畲髤^(qū)別在于，過山瑤服飾以復(fù)雜的繡飾見長(zhǎng)，女性服飾的袖口、領(lǐng)口、圍裙均繡上繁雜的華麗圖像。平地瑤與漢族人民混居后服飾已基本漢化，男裝為唐裝，他們的服飾最大特征是幾乎沒有刺繡，只有帽子上的毛巾和內(nèi)褲的褲腳邊上可以看到刺繡圖像，如男子裹頭用白色毛巾。有些頭巾繡變形女書“吉祥平安”四字；女裝只束一條有小面積圖像的彩色腰帶或圍裙，在花帶下縫有紅、黃、綠三色絨線線穗，這些五彩絨線也是土瑤民族的身份象征符號(hào)。唯一能看出刺繡圖像的是女子穿的繡花鞋。瑤族服飾中體現(xiàn)藝術(shù)性紋樣的這些符號(hào)，是最有效、也是最有力地抒發(fā)瑤族人民感情的方式。瑤族服飾中的“圖像藝術(shù)”也因此獲得了充分的展示空間，并形成了不同的地域性特征。

三、從藝術(shù)人類學(xué)的角度認(rèn)識(shí)瑤族服飾中圖像的文化內(nèi)涵

“圖案的起源和文字的起源是同步的，這些服飾上的圖案可能是不同歷史時(shí)期的文化符號(hào)的遺存。”②張犇、張曦元：《羌族釋比服飾中“圖像藝術(shù)”特色的藝術(shù)人類學(xué)闡釋》，《民族藝術(shù)研究》2015年第5期，第147-153頁。以瑤族服飾為例，能成為瑤族視覺符號(hào)的一種文化的一定是這些歷經(jīng)千百年凝練而成的諸多“圖像藝術(shù)”。總結(jié)起來包括民俗生活的影響、圖騰崇拜的影響和宗教崇拜的影響這三個(gè)方面。

（一）民俗生活對(duì)賀州瑤繡“圖像藝術(shù)”的影響

賀州瑤族的先民曾經(jīng)歷過采集、漁獵和刀耕火種的原始生產(chǎn)方式，其后過渡到犁耕農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)。③潘濤：《桂東瑤族服飾圖案花紋的宗教文化意義》，《民族藝術(shù)》1994年第4期，第184-192頁。以動(dòng)物為題材是原始社會(huì)初期藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，服飾圖像所體現(xiàn)的原始性，也恰好說明了動(dòng)物與原始先民的生活狀況、生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，而漁獵則是他們的主要生產(chǎn)活動(dòng)之一。賀州瑤族瑤繡圖像的題材涉及面很廣，包括人物、動(dòng)物、植物和幾何四種紋樣。如體現(xiàn)瑤族先民從漁獵走向農(nóng)耕的過程，可以從諸多的植物紋與動(dòng)物紋中呈現(xiàn)；而對(duì)瑤族影響深遠(yuǎn)的佛道文化與原始宗教崇拜，則通過許多的人形紋和特殊字紋來體現(xiàn)。

（二）圖騰崇拜對(duì)賀州瑤繡“圖像藝術(shù)”的影響

圖騰盤抓（盤王）是瑤族人民崇拜的主要對(duì)象。史籍載云：瑤“女，垂一繡袋，祖批高辛氏女配盤抓，著獨(dú)立衣，以囊盛盤瓤足與合，故至今仍其制云。”①?gòu)堄须h：《瑤族宗教信仰史略》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1981年第3期，第110-114頁。圖騰崇拜對(duì)瑤繡圖像紋樣的影響基本體現(xiàn)在服飾上。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍╅L(zhǎng)者介紹，在以前的瑤繡中，盤王印是一種必不可少的花紋；而繡一個(gè)完整的盤王印圖案需要一個(gè)星期的時(shí)間。盤王印具有濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，瑤族人民相信繡上盤王印，把盤王印放在胸前可得到盤王的保佑。有的瑤族人民除了在中間繡一個(gè)大的盤王印，兩邊還會(huì)繡6個(gè)小的盤王印，同時(shí)會(huì)在衣領(lǐng)、袖口、衣服前后擺繡上或拉長(zhǎng)或縮小的盤王印。而現(xiàn)在真正從事這種手工藝的瑤族人民極少，所以很少有人再繡這類復(fù)雜的且耗時(shí)長(zhǎng)的圖案，筆者也只是在資料圖案中看到此類圖像。但在日常生活中，如婚嫁、節(jié)慶等情況下都會(huì)在他們的服飾上繡上相關(guān)的圖案以有所區(qū)分，而且不管是日常生活、節(jié)日或是紅白喜事中呈現(xiàn)出的那些圖案紋樣都可以看到圖騰崇拜。

（三）宗教崇拜對(duì)賀州瑤繡圖像紋樣的影響

宗教崇拜對(duì)賀州瑤族服飾紋樣有很大的影響。度戒是瑤族男子的成人禮儀式，也是宗教的一種儀式。瑤族度戒禮服受我國(guó)道教文化與佛教文化的影響非常大。他們?cè)诙冉渲写髦朗棵保Y服的前襟下擺、后背、領(lǐng)子上全繡著“萬”字圖像。在佛教文化中，“萬”字圖像經(jīng)常用在佛寺建筑與佛陀物品之中，傳達(dá)出佛教的“永生”“輪回”理念。在瑤繡的圖像中也能看到漢族宗教里的象形花紋萬字花。這些紋樣主要繡在女裝的重要位置，如頭部、胸前、背心等。

賀州瑤族宗教專職人員產(chǎn)生的標(biāo)志是瑤繡“人仔花”圖像的出現(xiàn)。②陸俞志：《論桂東瑤族服飾紋樣的人文魅力》，《藝術(shù)科技》2015年第6期，第115頁。即做法事的師公也就是圖像中巫師的形象，而“行呈花”則是“人仔花”的另一名稱。酷似人形的“人仔花”共有兩種圖像，都是采用白色的絲線繡成。頭上戴帽是其一，雙手雙腳同時(shí)伸展張開，其二被認(rèn)為是女性形象，頭上有束發(fā)的雙角，雙手彎曲向上，雙腳張開半蹲。以上兩種圖案以二方連續(xù)的牽手人形舞蹈的形式呈現(xiàn)，給人營(yíng)造出氣勢(shì)與神秘的氛圍。它們主要裝飾巫師禮服的前胸、頭部與袖的上方，體現(xiàn)巫師的重要地位和職能。

此外，瑤族人民認(rèn)為虹象征著龍的形象，瑤話把虹稱為“公柄”，是“龍花”的意思，也出現(xiàn)在很多瑤繡圖像中。繡品采用紅、黃、綠、白四種顏色，它們的排列順序從上往下為紅、黃、綠、黃、紅，邊緣均以白色勾邊，整個(gè)色調(diào)既突出又和諧，同時(shí)直線和波紋形的運(yùn)用形成了極富韻律感的圖形。虹的圖像主要繡在男、女裝的胸前扣前后下擺以及頭飾上，表達(dá)了瑤族人求雨祈豐收與祝福族群人丁興旺的美好愿望。②在平地瑤的紋樣繡品中，他們會(huì)把一些祝福的語言繡進(jìn)錦面圖像里，寄托了瑤族人對(duì)美好生活的憧憬，同時(shí)也促進(jìn)了瑤錦圖像的新發(fā)展。

四、結(jié)語

常說的意義符號(hào)化是通過藝術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行的，而賀州瑤族服飾中的“圖像藝術(shù)”正是最好的詮釋。雖然這些造型、形式、紋樣更多的是屬于瑤族人民無意識(shí)的“藝術(shù)行為”，但確確實(shí)實(shí)地與瑤族社會(huì)文化、族群的變遷進(jìn)程和自然生態(tài)聯(lián)系在一起。③張有雋：《瑤族宗教信仰史略》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1981年第3期，第110-114頁。如今，賀州地方政府、高校、民間三大力量都在努力保護(hù)與傳承非遺瑤族服飾文化，同時(shí)反思其保護(hù)、傳承中所面臨的問題，并用藝術(shù)人類學(xué)所積極踐行與倡導(dǎo)的這種認(rèn)識(shí)和研究的方法，不斷地豐富著民間藝術(shù)的“藝術(shù)知識(shí)”。正如格羅塞所言：“任何時(shí)代，任何民族，藝術(shù)都是一種社會(huì)的表現(xiàn)，如果我們只是單純地把它當(dāng)成個(gè)體的現(xiàn)象，就立刻會(huì)不能了解它原來的性質(zhì)和意義”④［德］格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉，譯，商務(wù)印書館，1984，第39-40頁。“我們將要專門研究藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系。我們要把那些原始民族的藝術(shù)當(dāng)作一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)機(jī)能。”④格羅塞所論述的觀點(diǎn)也正體現(xiàn)在瑤族服飾“圖像藝術(shù)”的發(fā)展規(guī)律中。