《管子》生態經濟思想與當代鄉村振興戰略

□ 文| 黃義鵬

引言

《管子》一書是春秋戰國“百家爭鳴”時期的產物。《管子》并非管仲之作，而被認為他弟子或是另有他人的托名之作，也有可能是管仲學派的集體思想成果。

管仲，管夷吾。春秋時期齊國著名政治家，輔佐齊桓公成就霸業，在他的輔政下，才有了齊國“九合諸侯”這樣的大功績。《論語·憲問》中稱“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，”從民族性的角度上看，管仲率先提倡“華夏親昵”的口號，是中華民族整體性精神的最早號召者。

管仲的生態思想并不是單獨論述的，而是作為他經濟、為政思想的構成內容的形式呈現的。事實上，這也應當是我們當下如何看待生態思想的正確做法，或者說在當代中國如何在實踐中發揮生態思想作用的正確路徑。

改革開放40多年來，以經濟建設為中心的指導思想從未改變過，生態思想雖然本身具有自己的獨特意義，但是一旦付諸于社會性實踐，無論是直接還是間接，都會對經濟產生重要影響，也往往受制于經濟的發展程度。因此，在積極推動鄉村振興和脫貧攻堅的新時代中國，必須時刻堅持以經濟建設為綱，統籌規劃生態思想的實踐，換句話說，當代的生態思想實現自己效用的形式應當是也只能是生態經濟思想。

轉變生態思想為生態經濟思想就必須先了解什么是生態經濟。它是在生態系統承載能力范圍之內，以綠色生產方式和綠色消費方式為路徑，以經濟可持續性、生態可持續性以及社會可持續性發展相統一為原則，實現社會經濟高質量發展的一種經濟形態。生態思想在當代的主要表現形式也必須是經濟性質的，如果不與經濟建設建立聯系，那么生態思想就無法在社會實踐中發揮自己真正的效用。

上述想法與《管子》生態思想的內涵是不謀而合的，因此，重讀《管子》并從中汲取運用生態經濟思想的合理成分，實實在在地運用到新時代中國鄉村振興與脫貧攻堅中去，是可行且寶貴的。

《管子》生態經濟思想內涵

《管子》生態經濟思想的形成原因，可以粗略分為三點。

第一是政治因素，春秋時期“禮樂攻伐自諸侯出”，這是一個社會政治經濟大轉型時期，各諸侯國都渴望變法圖強，尋求適合本國的發展方式，強盛自己的國力，以實現問鼎中原的雄心壯志。管仲治理下的齊國，正是齊桓公當政時期，對合理高效的國策方針非常渴求，而管仲本人政治才能出眾，在齊國多年的政治實踐逐漸醞釀出了自己的一套治國理念，而其中的生態經濟思想也直接受到齊國本地政治環境的影響。

第二是經濟因素，春秋戰國時期是我國歷史上社會制度急劇轉變的社會大變革時期。舊有生產力因為生產工具的革新獲得了前所未有的提高，進而推動新的生產關系產生，又返回自身極大地發展了生產力，促進了農業、手工業、商業的分化及發展，這是各家學術思想得以快速發展的物質基礎。

第三是文化因素，《管子》產生于春秋戰國時期，這一時期的政治環境為其思想提供了得天獨厚的生存土壤。在一個舊制度、舊統治秩序遭到沖擊、摒棄的時代，社會亟需思想上的革新，相對自由繁榮的學術氛圍應運而生，《管子》思想就像儒、墨、道、法等其他各家學派思想一樣，得到了空前的發展空間。

另外不得不提到孕育《管子》思想的齊國土地對它的影響，《管子·水地》中稱水為“萬物之本源也，諸王之宗室也”，并且得出因水育人的結論，齊地的水奔涌狂急，所以齊人貪粗勇悍。管仲在齊國為政，他的生態經濟思想的生發與內涵肯定與齊地環境相關。齊地面山靠海，土地肥沃，平原與丘陵俱存，更有黃河流經，鹽、鐵、其他礦產資源豐富。

《管子·地員》記載齊國土地有九十多種，發展生產必須要因地制宜，管仲是通過自己的長期政治實踐，掌握了大量的第一手齊國環境資料，通過整理與分析，積累了豐富的生態知識，所以《管子》中的生態經濟思想是較為成熟的。值得一提的是，齊國在齊桓公時期設立創辦稷下學宮，我國最早的官方形式的高等學府，它的創立為百家爭鳴局面的出現和繁盛奠定了基礎，而管仲學派思想的形成也與稷下學宮所提供的學術環境緊密相關。

《管子》生態經濟思想的關注重點在于運用優越的生態環境，富足百姓的生活，實現天人合一之境。所以《管子》中生態經濟思想所追尋的社會目的與當代新農村生態環境建設目的是充分一致的，在整個社會范疇內，我國生態經濟思想的根本目的從古至今沒有發生過根本性的改變，這也是當代可以借鑒《管子》的重要因素。

下面我們具體來看《管子》生態經濟思想的內涵：

首先是總體遵循的是管仲或是管仲學派的天人觀。管仲的自然觀以“道”為基礎，認識到自然本身固有的不以人的意識為轉移的規律，因此管仲提出“人與天配”的觀點。首先自然運行具有自身的規律，人要認識到自己的生存對自然有一定的依賴性，而后要尊重自然規律，但是這里也并非完全的服從，管仲更加強調人對自然規律把握后的正確運用，這是對人的主觀能動性的一種肯定，與孔子的天命觀相比較有一定不同。這種天人觀與當代馬克思主義自然觀也有一定相符程度。從自然界獲取生產資源是要有選擇性的，更要講究方法，一味直接的簡單索取是斷然不可的。這里所強調的有法主要是說尊時。

自然界有四季之分，季節不同，地生萬物有所不同，管仲強調只有按時選取，才可以遠離不必要的破壞，更避免了斷絕?！豆茏印飞鷳B思想中的這種農業生產方式十分契合新時代中國綠色發展、可持續發展理念的要求。

其次是對人的具體要求。人與自然的關系說到底還是人與人之間的關系，因而無論是生態思想的倫理化還是制度化，主要施用對象都是人，只有解決好人與人之間的關系，才能正確順利地解決人與自然的關系。

首當其沖就是執政者，“明主配天地”，為了實現稱霸諸侯的目標，國力的強盛是必須的，而它的具體內涵就是愛民致富，而作為百姓賴以生存的基礎性產業，農業是發展的第一要務，所以執政者就必須掌握生態農業知識。

《管子》還要求執政者明明德，管仲本人對“德”十分看重，認為“德”是認識自然界萬事萬物的依據。自然的規律在人事中的具體體現就是“德”，為政者有德，才能了解天時地利，才能合理地指導農業生產，以達到順和萬民、順和天地的成果。這是將生態思想倫理化的重要一步，將人的倫理施加運用于自然生態之上，賦予自然萬物以德性，不僅利于生態經濟思想在實踐中的運用，也利于生態經濟思想深入下層人民日常倫理生活之中。而對于百姓，《管子》也有一定的要求，光是為政者有德是遠遠不夠的，百姓民眾也必須經過教化掌握德性，這就是“教民以時”。這個觀點蘊含了幾點內涵，一是統治者厚愛人民，教化人民；二是人民百姓自身要加強修養；三是為政者帶頭施行節儉，給百姓起模范帶頭作用；四是突出土地環境的價值，同時提高農業生產在國家經濟中的地位比重。

而為了高效實現“教民以時”，就必須完成生態經濟思想內涵與形式的第二次轉化，即制度化。第一要申明法度、恩威并施；第二是在國家層面出臺國策，全面重視農業生產；第三就是法制的全面階層化，從法不加于尊到法亦加于尊，也就是我們熟知的全面依法治國，尤其是完善統治階層內部的制度管理。

《管子》從倫理、制度以及具體工作方面，實行立在惠民的措施，緩和了底層人民和統治階級的矛盾，有利于國家經濟依照天時地利與滿足生態環境保護的客觀需要統一開展農業生產?！豆茏印飞鷳B經濟思想所成就的重要概念就是實現了生態經濟思想的倫理化與制度化。使得生態思想融入社會各個階層、具體農業生產工作每一方面、每一過程和每一階段，它所實現的對農業生產、生態經濟建設的指導作用是巨大的。毫無疑問這是一種良性的綠色的、可持續發展的生態經濟思想。適時適度的借鑒其中的合理成分對于新時代農村農業生產活動規劃治理、在鄉村振興戰略實行和脫貧攻堅進行的過程中具有重要價值。

《管子》思想與鄉村振興

為什么要大力推進鄉村振興，當前世界處于百年未有之大變局中，世界形式瞬息萬變，中國在實現了基本工業化之時，絕不能把現代化建設的眼光局限于城市之中，一定要保持城鄉協調發展。在《管子》思想中，雖然兼顧手工業、林業、漁業等副業的發展，但是以農為本的基礎理念始終沒有改變。土地是農業的基礎，是農業發展的根本，而農業又是國家發展的根本。廣大的農村空間給我國現代化發展提供了無限潛力，從提出資源節約型、環境友好型經濟發展方式以來，到生態文明發展理念上升為生態文明發展戰略，進而深化生態文明體系改革，中國在一步步提高鄉村在國家現代化發展中的地位，最終在黨的十九大中規劃實施鄉村振興戰略。

習總書記強調過，城鎮化過程中不能忽視鄉村，城鎮化和逆城鎮化要相得益彰、相輔相成。在鄉村振興戰略實施的同時提出農業供給側結構改革，實現向綠色生產方式的轉變，這一系列戰略舉措都是與新時代生態文明建設緊密相連的，當下在面對世界大環境的洶涌多變之時，鄉村應當成為我國經濟內部穩定的壓艙石。

改革開放40多年來為何我國生態環境問題始終無法得到根治呢？縱觀當下，我國的環境法律制度已經相當健全，生態環境學科專業研究已經相當深入，生態環境行政機構體系也已經相當完善，主要不足還是出現在社會宣傳教育方面，而以上所提及的三個“已經”完全可以成為我們實現積極宣傳生態思想，使之深入人心的巨大優勢。

關于宣傳教育的問題，其實于近幾年已經得到了相當大的改善，黨的十八大以來，黨中央國務院高度重視社會經濟的綠色發展，隨著一系列戰略部署的執行，推動了鄉村綠色發展。黨的十八屆五中全會提出了創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，以綠色發展理念為導向，推動農村綠色發展，實現資源集約與高效利用，都是全民貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的具體行動。

我們同時也應該清晰地看到，社會整體性質的宣傳教育工作仍有很大的進步空間，進入新時代以后，主要的矛盾就在于經濟發達地區與貧困落后地區宣傳教育程度、質量的差異。習總書記說過：“實施鄉村振興戰略，一個重要任務就是推行綠色發展方式和生活方式。”我們的著眼處主要集中于經濟上仍然處于貧困落后的鄉村地區，這些地區的生態經濟思想普及程度和質量比較薄弱，為了實現鄉村振興與脫貧攻堅的大計，我們可以結合上文中論及的《管子》生態經濟思想，再結合具體地區生態產業發展狀況，進行進一步的思考。

在中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于創新體制機制推進農業綠色發展的意見》中明確指出，“推進農業綠色發展，是貫徹新發展理念、推進農業供給側結構性改革的必然要求。”農業是農村經濟的主心骨，只有實現農業綠色發展，才能保證農村生態經濟的繁榮。綠色發展的內涵是以人與自然和諧共處為目標取向，通過綠色發展的規劃、標準、技術和體制、機制使社會經濟活動實現綠色低碳循環。綠水青山就是金山銀山，如何使綠色發展理念在鄉村振興過程中深入人心呢？可以從三個層面的工作著手：

首先是政府層面。習總書記曾指出：“以綠色發展引領鄉村振興是一場深刻革命。”在積極運用綠色發展理念中蘊含的生態系統服務價值核算、生態補償機制、生態系統生產總值和綠色GDP核算以及生態紅線等幾個重要工具的同時，注重結合實際、因地制宜，我國農村面積廣袤，農村人口眾多，村與村相互之間有不同的自然環境，甚至是戶與戶之間都存在生存環境的差異，這時就需要當地基層政府合理規劃，制定出本地生態環境孕育出來的合理的生態經濟政策，走出自己的獨特風采。同時還要注意生態監管體系的完善，行之有效的監督是生態經濟建設良好發展的保證。

《管子》中極為重視生態思想制度化，制定了較為全面的生態經濟法律，基本體現了從事農業生產時對生態規律的尊重和把握，這是我國古代一種原創的生態文明建設，它其中包涵的人與自然平等和諧觀是當代生態文明建設的重要內容；但是值得我們思考的是，簡單地將人與自然平等看待是否會導致相互割裂與對立呢？我們應當把人的生產活動置于整個自然生態之內，從整體入手，全面考慮，實現人與生態環境的天人合一，即達到《管子》中所說“人與天調，天地之美生”的理想境界。當然同時不能輕視對綠色發展理念在教育宣傳方面的工作重視，無論是在農村本地的義務教育還是成人教育階段都可以作為重要內容予以大力提倡。

其次就是個人層面，如何真正使綠色理念和可持續理念深入人心，一定需要與實踐相結合，即在具體農業生產活動、生態經濟產業活動中培養、理解并認同綠色發展理念，就像《管子》思想中所表述的那樣，在生態經濟生產活動的每一階段、每一過程中都要貫徹綠色發展理念，盡力做到生態經濟思想的倫理化、制度化，教育教化民眾，關鍵在于讓民眾自覺自知。

最后是企業層面。在鄉村振興、脫貧攻堅事業中，在宣傳貫徹綠色發展理念事業中，企業，無論是國營企業還是私營企業，無論是集體產業還是個人產業，不僅僅要擔當農村生態經濟建設的主力軍職責，帶動鄉村、貧困地區經濟發展，更要在生產建設、商業活動的每一環節嚴格貫徹落實綠色發展理念。企業不僅是社會中的一個單位，更是自然界中的一分子，企業一方面要承擔社會責任，另一方面也有維護生態環境、促進綠色發展的義務。近代工業革命以來西方企業高速發展，卻沒有兼顧生態環境保護，造成了嚴重的生態破壞與危機，這一惡劣后果為新時代中國的鄉村企業予以警惕，我們的鄉村企業在指定生產計劃時一定要以綠色生態為出發點，加強企業自律，培養企業內部的綠色文化，在農村生態經濟建設事業中實現獲得經濟效益和社會效益的統一。實際上看，無論是政府、企業還是個人，堅持綠色發展理念都不僅僅是外在要求，更是自身實現可持續發展的內在需要。習總書記指出：“良好生態環境是農村最大優勢和寶貴財富。要守住生態保護紅線，推動鄉村資本加快增值，讓良好生態成為鄉村振興的支撐點。”推行綠色發展政策，可以更有力地助力地方政府發展生態產業，完善監管體制，指導生態保護工作，振興鄉村經濟；堅持綠色發展理念，可以更穩健地幫助鄉村、貧困人口合理地解決各自的經濟問題；培養綠色發展文化，可以更有效地推進鄉村企業在帶動地區經濟發展過程中實現經濟效益、社會效益與生態效益的統一。

《管子》蘊含的豐富生態思想，表明了現代生態學的興起和生態文明的提出是有悠久的東方歷史淵源和背景的。而且，《管子》的生態思想并不是空穴來風，而是勤勞智慧的偉大的中國先民們在與自然的接觸和交往過程中對實踐經驗和認識的總結與概括，是中華文明幾千年歷史沉淀中的精華。其悠久深厚的歷史文化底蘊和豐富的生態思想對當今生態文明的建設是不無參考價值的。