文學(xué)作品在陶瓷創(chuàng)作中的藝術(shù)效果分析

彭懷松 景德鎮(zhèn)學(xué)院

一、文學(xué)作品在陶瓷創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值

（一）提升陶瓷藝術(shù)的抽象美感

藝術(shù)創(chuàng)作是人腦對(duì)客觀事物的提煉和加工。在哲學(xué)上，馬克思認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)依賴于現(xiàn)實(shí)，人類在勞動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、觀察美，因此意識(shí)中的美感元素是現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際反映，在藝術(shù)創(chuàng)作中總結(jié)美、提煉美。藝術(shù)作品中，對(duì)自然的抽象表達(dá)是創(chuàng)作的基本途徑。而藝術(shù)材料的加工和抽象表達(dá)的應(yīng)用在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中也很流行。在創(chuàng)作層面，當(dāng)代通過(guò)夸張、重復(fù)、提煉、概括等多種抽象技法創(chuàng)作的作品，本質(zhì)上都是從色彩、造型、藝術(shù)語(yǔ)言等方面進(jìn)行創(chuàng)作的。抽象藝術(shù)能通過(guò)更加獨(dú)特的視角直面問(wèn)題，優(yōu)點(diǎn)是更具裝飾性。在裝飾方面，抽象設(shè)計(jì)可以提高色彩對(duì)比，更注重色彩帶來(lái)的情感語(yǔ)言。利用陶瓷創(chuàng)造的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等除了能反映出文學(xué)作品中的內(nèi)容之外，還能反映出其他的問(wèn)題，從本質(zhì)上說(shuō)，通過(guò)這種方式，陶瓷作品的藝術(shù)價(jià)值是可以提高的［1］。

（二）發(fā)掘文學(xué)作品中的藝術(shù)價(jià)值

社會(huì)背景的不同會(huì)影響文學(xué)作品的主題和內(nèi)容，文學(xué)作品創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代特征。它能成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等真實(shí)狀況的鏡子。例如，唐宋時(shí)期的一些寫實(shí)派的詩(shī)人，他們創(chuàng)作的作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。即使就題材本身而言，也在一定程度上反映了封建社會(huì)的發(fā)展步伐。因此，歷代流傳下來(lái)的文學(xué)作品具有很高的歷史價(jià)值，并且具有隱藏的社會(huì)文化內(nèi)涵挖掘價(jià)值。這樣一來(lái)，文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值研究促使我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)借用文學(xué)作品的內(nèi)容能讓作品更具風(fēng)味。

（三）有助于中華文化的傳承與發(fā)展

瓷器的發(fā)源地是中國(guó)，這是毋庸置疑的，而中國(guó)瓷器的發(fā)明與傳承歷史也體現(xiàn)了中國(guó)物質(zhì)文明進(jìn)程的推進(jìn)與發(fā)展。中國(guó)文學(xué)作品的類型是豐富的，而其中蘊(yùn)含的價(jià)值也是豐富的，中國(guó)文學(xué)作品體現(xiàn)的是凝煉了中華五千年文明的文化內(nèi)涵，而文化的傳承需要一定的載體，陶瓷作品就是其中之一。例如，彩陶文明發(fā)源于一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，在彩陶中就體現(xiàn)了農(nóng)耕文化時(shí)期的彩繪藝術(shù)，磁州窯出產(chǎn)的瓷器流傳下來(lái)的物件很多，其主要反映了宋朝的文化歷史，頗受當(dāng)代文人墨客的追捧。歷朝歷代陶瓷都展現(xiàn)了那個(gè)年代的文化風(fēng)氣和文化環(huán)境，具有深刻的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)，瓷器歷史的研究也串聯(lián)成中國(guó)古代文化歷史的發(fā)展路徑。

二、陶瓷創(chuàng)作中文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值的呈現(xiàn)

（一）陶瓷作品需反映原作的藝術(shù)思想

陶藝所反映的文學(xué)作品大多是名著，具有很強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)是利用其審美功能來(lái)表現(xiàn)其認(rèn)知功能和教育功能。文學(xué)主題的載體可以是陶藝作品，通過(guò)陶瓷創(chuàng)作本身帶有的審美功能，體現(xiàn)文學(xué)作品和陶瓷藝術(shù)作品的認(rèn)知功能和教育功能［2］。以文學(xué)為主題的陶藝作品，在一定程度上是文學(xué)作品的忠實(shí)反映，同時(shí)它既能體現(xiàn)文學(xué)的認(rèn)知功能和教育功能，又能使陶瓷創(chuàng)作與文學(xué)作品在主題上相互融合，給陶瓷創(chuàng)作提供全新的發(fā)展靈感，在思想和藝術(shù)上得到進(jìn)一步的提高。原作中的藝術(shù)思想可以在陶瓷藝術(shù)中展現(xiàn)，因此，陶瓷作品可以表現(xiàn)文學(xué)作品中可能存在的內(nèi)容，但內(nèi)容的表達(dá)不能違背文學(xué)作品的精神。在《唐傳奇·柳毅傳》中，雖然沒(méi)有描寫柳毅夫婦回洞庭湖隱居的具體生活場(chǎng)景，但在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作中，卻可以通過(guò)一定的想象展現(xiàn)具體的生活場(chǎng)景。

（二）加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的融合與歷史融入

對(duì)文學(xué)作品的忠實(shí)反映既是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)效果的需要，也是藝術(shù)再創(chuàng)造的原則。以《秦始皇觀書》為例，我們可以利用陶瓷藝術(shù)再現(xiàn)秦始皇看書的場(chǎng)景，但是需要重視的是：秦始皇生活在公元前259年到公元前210年，我們常見(jiàn)的書卻是在蔡倫公元105年造紙之后出現(xiàn)的，因此秦始皇讀簡(jiǎn)策是符合歷史實(shí)際的，而秦始皇讀線裝書是對(duì)歷史的錯(cuò)誤判斷。陶瓷藝術(shù)作品反映文學(xué)作品的內(nèi)容，應(yīng)符合文學(xué)作品所反映的歷史和社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，如果違反這條規(guī)則，觀眾會(huì)因?yàn)樽髌分械奈幕瘹v史扭曲而感到不快。同時(shí)，在設(shè)計(jì)陶瓷作品時(shí)，陶瓷創(chuàng)作不能超出故事的范圍，陶瓷藝術(shù)作品的內(nèi)容也要合理。例如，《唐傳奇·柳毅傳》陶瓷藝術(shù)作品描述的人物在龍宮，那么園中出現(xiàn)飛鳥就是不合理的，而飛魚則是龍宮中可能出現(xiàn)的。現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)者都喜歡天馬行空，盲目發(fā)揮自己的想象，如，描述夫妻二人拜見(jiàn)玉皇大帝的情境，這超出了故事的范圍，如果描寫《山海經(jīng)》陵魚（人魚）的演化，加入這樣的元素卻是符合文學(xué)歷史和故事發(fā)展的。

（三）選擇典型的文學(xué)形象

一部作品甚至一首詩(shī)都可以概括許多內(nèi)容。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者要選擇典型的內(nèi)容才能有效表達(dá)一部文學(xué)作品的主題，展示具有代表性和普遍性的中心內(nèi)容。文學(xué)作品典型內(nèi)容需要具有內(nèi)容典型性和意義深刻性的特點(diǎn)。例如，在《女媧補(bǔ)天》中，先民遭遇了巨大的自然災(zāi)害，這是故事的起源，而描述災(zāi)情的嚴(yán)重性則是故事的發(fā)展。女媧以智慧和勇氣戰(zhàn)勝了災(zāi)難，這是故事的高潮。寫災(zāi)難被摧毀和人們被拯救，這就是故事的結(jié)尾。作品中選取的主題是故事的高潮，展現(xiàn)了女媧的智慧、勇氣和偉大形象，如果選擇故事的其他部分，除非是有很好的立意和文化表現(xiàn)，否則是很難起到很好的文化烘托作用。文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)選擇正面的、具有感染效果的藝術(shù)形象，而如果是借助其中的元素設(shè)計(jì)，就需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)元素和藝術(shù)形象的融合，通過(guò)顏色、設(shè)計(jì)、工藝的搭配增強(qiáng)文學(xué)表現(xiàn)效果［3］。

（四）強(qiáng)調(diào)原作個(gè)性的表達(dá)

文學(xué)經(jīng)典的個(gè)體內(nèi)容不僅在內(nèi)容上細(xì)膩、形象上感人，而且為人所熟悉，為藝術(shù)家屢次演繹。這樣的文學(xué)作品的個(gè)體內(nèi)容是成功的、典型的、個(gè)性化的。典型人物是大眾熟知的內(nèi)容，非典型的人物無(wú)法達(dá)到這樣的藝術(shù)效果。例如，《西游記》和《紅樓夢(mèng)》中都有園林建筑，但是如果僅僅把園林作為創(chuàng)作對(duì)象，它就沒(méi)有特色。與其他作品相比，文學(xué)作品都是獨(dú)具特色的，在本質(zhì)內(nèi)容上存在一定的差異。對(duì)于《三國(guó)演義》來(lái)說(shuō)，諸葛孔明、關(guān)羽、曹操是典型人物，這些人物已經(jīng)成了《三國(guó)演義》的象征，因此在文學(xué)作品中原作個(gè)性化的表達(dá)本質(zhì)上就是通過(guò)這些典型的故事和人物來(lái)體現(xiàn)的，典型內(nèi)容可以作為某部文學(xué)作品的身份象征而存在，也會(huì)吸引到獨(dú)特的受眾［4］。這些受眾可能是文學(xué)作品的狂熱愛(ài)好者，也可能是對(duì)某個(gè)人物和故事感興趣。典型人物作為鮮明的符號(hào)可以避免某一文學(xué)作品與其他文學(xué)作品混淆。例如，《牛郎織女》中的“鵲橋會(huì)”，《梁祝》中的“梁祝化蝶”，《女媧補(bǔ)天》中的“補(bǔ)天”情節(jié)，這些文學(xué)作品中的典型內(nèi)容作為陶瓷作品的創(chuàng)作主題，能達(dá)到很好的藝術(shù)效果。

（五）根據(jù)個(gè)性內(nèi)容選擇合適的載體

設(shè)計(jì)優(yōu)秀的陶瓷作品，本質(zhì)上需要突出所借鑒的文學(xué)作品中的個(gè)性化內(nèi)容，這樣一來(lái)，能在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中選擇合適的文學(xué)主題，也可以讓陶瓷藝術(shù)工作者和文學(xué)讀者在欣賞陶瓷作品中理解并升華對(duì)文學(xué)作品的感知。在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)注意不同的個(gè)性內(nèi)容對(duì)于不同載體的應(yīng)用，針對(duì)簡(jiǎn)單的、人物少、環(huán)境中風(fēng)景少的藝術(shù)形象，可以選擇較小的陶瓷載體，如瓶、碗、小瓷盤或燈罩等。如果文學(xué)創(chuàng)作中需要體現(xiàn)的個(gè)性內(nèi)容復(fù)雜、人物多、景物豐富，那么就可以選擇較大的陶瓷載體，如瓷罐、大瓷瓶、大瓷屏、瓷臺(tái)面等。只有陶瓷載體滿足表達(dá)個(gè)性化內(nèi)容的要求，才能達(dá)到良好的藝術(shù)效果。陶瓷載體過(guò)大或者過(guò)小，都可能導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)不突出。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，辯證地思考文化傳承和陶瓷藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系，將文學(xué)作品巧妙應(yīng)用于陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)揮陶瓷藝術(shù)的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)藝術(shù)傳承和發(fā)展，對(duì)世界物質(zhì)文明發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用，是中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展與革新的關(guān)鍵。當(dāng)下中國(guó)的陶瓷燒制工藝已經(jīng)趨向成熟，怎樣通過(guò)文化和藝術(shù)的融合，提升中華民族藝術(shù)傳承的價(jià)值，打造常態(tài)化的藝術(shù)發(fā)展模式，成為陶瓷藝術(shù)傳承人的重要任務(wù)，探索以文學(xué)為題材的藝術(shù)創(chuàng)作路徑，嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致地創(chuàng)作，從而取得更好的藝術(shù)效果。