論習(xí)近平“扶志與扶智”重要論述中的人民主體思想

劉卓紅，盧釗華

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510000)

在2021年2月5日的全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)地宣布：“我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了又一個彪炳史冊的人間奇跡！”[1]脫貧攻堅歷史使命的完成，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的成果，是黨“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”初心使命的彰顯。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在總結(jié)脫貧實踐經(jīng)驗與前人理論成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于農(nóng)村扶貧的系列論述，其中就包括了“扶志與扶智”重要論述。新時代背景下，認(rèn)真梳理和研究習(xí)近平“扶志與扶智”重要論述中人民主體思想的理論根源、思想內(nèi)涵與時代價值，對于滿足人民對美好生活的向往、逐步實現(xiàn)共同富裕的遠(yuǎn)大理想有著重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、“扶志與扶智”重要論述中人民主體思想的理論淵源

任何思想觀點都不是憑空產(chǎn)生的，都是具有一定的時代背景和理論淵源的。只有深入地梳理習(xí)近平“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想的發(fā)展脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確地把握其精神實質(zhì)。自馬克思主義誕生以來，馬克思主義經(jīng)典作家就站在人民群眾的立場上，真實并深刻地揭示社會貧困產(chǎn)生的原因和問題，在反貧困的實踐中以實現(xiàn)人民群眾的根本利益為己任，進(jìn)而以發(fā)揮人民群眾在反貧困實踐中的主體作用為指向。習(xí)近平“扶志與扶智”的重要論述延續(xù)了馬克思主義反貧困理論的這些鮮明特點，深深地打上了人民主體思想的烙印。

19世紀(jì)資本主義在開啟現(xiàn)代文明的同時，也促成了歐洲無產(chǎn)階級一無所有的境遇。馬克思和恩格斯親眼目睹無產(chǎn)階級生活在水深火熱之中，他們站在廣大勞動人民的立場上，尖銳地批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對貧困現(xiàn)象的不以為然，猛烈地抨擊他們對底層群眾生存處境的冷漠與無情，同時也深刻地指出資本主義剝削制度是造成無產(chǎn)階級窮困墮落的根本原因。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思對“資本”展開抽絲剝繭般的分析，提出了“資本的利益和雇傭勞動的利益是截然對立的”[2]350這一重要觀點。雇傭勞動的實質(zhì)在于資本家不斷從工人的勞動成果中獲取超過支付工人工資的價值，工人不僅生產(chǎn)著勞動產(chǎn)品，還“生產(chǎn)著對它起支配作用的他人財富，也就是說生產(chǎn)著同他敵對的權(quán)力——資本”[2]344，最終導(dǎo)致“伸出來乞求工作的手就像森林似的越來越稠密，而這些手本身則越來越消瘦”[2]358。受社會分工制約著的人，不斷產(chǎn)生，不斷提高生產(chǎn)力，但這種自發(fā)形成的異己力量最終“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人”[2]165。為了“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]10，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將共產(chǎn)主義革命總結(jié)為人在精神和物質(zhì)領(lǐng)域兩個“最徹底的決裂”，而實現(xiàn)人類社會與貧困決裂的主體力量就是廣大的人民群眾?！八枷胍玫綄崿F(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！盵3]320人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，其與歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性之間并不矛盾，因為資本主義制度不會自行退出歷史舞臺，人民群眾只有牢牢抓住生產(chǎn)力這一推動人類社會發(fā)展的根本力量，通過勞動實踐“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”[2]308，同時，發(fā)動無產(chǎn)階級革命建立起一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422的聯(lián)合體，才能真正消除貧困和兩極分化，最終實現(xiàn)人的解放。

與西歐高度發(fā)達(dá)的資本主義社會截然不同，列寧所面對的俄國是“帝國主義鏈條上最薄弱的一環(huán)”，其社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時期的西歐國家。十月革命成功后的蘇俄建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，列寧認(rèn)為，要解決蘇俄的貧困問題，既要堅持布爾什維克在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)中堅強的領(lǐng)導(dǎo)地位，又不能忽視廣大人民群眾的主體作用，要始終強調(diào)“共產(chǎn)黨員不過是滄海一粟，不過是人民大海中的一粟而已”[4]。然而，工人階級并不是一開始就成為合格的社會主義事業(yè)的中堅力量的，列寧指出，“各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”[5]，只有向工人階級灌輸社會主義意識，才能喚起他們作為歷史主體的覺悟，激發(fā)其主動性與創(chuàng)造性，使其廣泛動員起來，積極投身到與貧困斗爭的實踐中。

為了改變廣大人民群眾的生存狀態(tài)，實現(xiàn)人的解放，馬克思主義經(jīng)典作家分別從消滅資本主義生產(chǎn)方式、發(fā)展生產(chǎn)力、建立無產(chǎn)階級政權(quán)、灌輸社會主義意識等方面出發(fā)來探究如何解決貧困問題。在馬克思主義經(jīng)典作家眼中，社會貧困是歷史的產(chǎn)物，其消亡具有必然性，“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動’”[3]285，因而無產(chǎn)階級是消滅貧困的主體力量，而人們擺脫貧困的歷史過程實質(zhì)上就是人類尋求徹底解放的過程。習(xí)近平 “扶志與扶智”重要論述不僅延續(xù)了馬克思恩格斯基于社會歷史維度看待貧困問題的做法，重視人民群眾的歷史主體地位，而且還繼承發(fā)展了列寧的灌輸理論，強調(diào)通過激發(fā)貧困人群的內(nèi)生動力以培養(yǎng)其積極精神狀態(tài)進(jìn)而擺脫精神貧困的重要性。

在帶領(lǐng)全體人民擺脫貧困的過程中，經(jīng)過不斷努力的實踐和探索，中國共產(chǎn)黨人敏銳地意識到“三農(nóng)問題”是中國反貧困的關(guān)鍵，其把扶貧工作的重心放在廣大的農(nóng)村地區(qū)，創(chuàng)造性地開辟出依靠農(nóng)民群體的反貧困路徑。早在新民主主義民主革命時期，毛澤東就指出，“中國的貧農(nóng)，連同雇農(nóng)在內(nèi)，約占農(nóng)村人口百分之七十”[6]，只有變革不合理的土地制度，滿足廣大農(nóng)民對土地的需求，才能激發(fā)生產(chǎn)積極性，從根本上解決農(nóng)民的貧困問題。在《論人民民主專政》中，毛澤東進(jìn)一步強調(diào)：“沒有農(nóng)業(yè)社會化，就沒有全部的鞏固的社會主義。”[7]鄧小平繼承并發(fā)展了毛澤東對“三農(nóng)問題”的看法，明確指出“農(nóng)民沒有積極性，國家就發(fā)展不起來”[8]，強調(diào)“哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式”[9]，鄧小平重視發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，并提出先富帶動后富的政策，其最終目標(biāo)是要消滅貧困，實現(xiàn)共同富裕。20世紀(jì)80年代中期后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制對消除農(nóng)村貧困的遞減效應(yīng)日趨明顯，面對農(nóng)村仍存在大量貧困人口，江澤民提出采取開發(fā)式扶貧的策略來挖掘內(nèi)生動力，緩解區(qū)域性的貧困問題，同時開啟了“八七”扶貧攻堅計劃，動員社會各方力量，基本解決了農(nóng)民的溫飽問題。胡錦濤提出了統(tǒng)籌發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的扶貧工作原則，從國家整體發(fā)展的視角看待農(nóng)村貧困問題，通過樹立科學(xué)發(fā)展理念推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會一體化的發(fā)展。

在長期領(lǐng)導(dǎo)扶貧工作的過程中，習(xí)近平繼承并發(fā)展了中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于扶貧開發(fā)的理論觀點，高度重視農(nóng)村貧困問題，關(guān)心農(nóng)民群體的生活狀況，尤其強調(diào)要加強貧困地區(qū)的精神文明建設(shè)。因此，新時代的扶貧開發(fā)工作堅持兩條腿走路，即在大力發(fā)展貧困地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和改善貧困群體物質(zhì)生活的同時，傾注大量的資源用在補齊精神短板等方面，以此加快消滅貧困的歷史進(jìn)程。

二、“扶志與扶智”重要論述中包含深刻的人民主體思想

偉大的實踐孕育著偉大的理論，“扶志與扶智”重要論述則誕生于習(xí)近平擘畫脫貧攻堅藍(lán)圖、帶領(lǐng)貧困地區(qū)的人民不懈奮斗的過程中，是我們黨十分寶貴的思想財富。在2015年的中央扶貧開發(fā)工作會議上，習(xí)近平強調(diào)“人窮志不能短，扶貧必先扶志”[10]135，“激發(fā)內(nèi)生動力，調(diào)動貧困地區(qū)和貧困人口積極性”[10]135，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告中，習(xí)近平提出要“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”[11]。在“扶志與扶智”重要論述中，對貧困群體內(nèi)生動力的激發(fā)被放在至關(guān)重要的位置，重點強調(diào)了物質(zhì)扶貧和精神扶貧兩者要同時兼顧、缺一不可。習(xí)近平這一重要論述既延續(xù)了馬克思主義反貧困理論的人民主體思想精髓，又回應(yīng)了貧困群體精神貧瘠這一現(xiàn)實難題，還彰顯了新時代扶貧工作以人為本的基本立場。

(一)精神脫貧是擺脫貧困的關(guān)鍵

大多數(shù)情況下，貧困都是被學(xué)者們當(dāng)作一種物質(zhì)資料匱乏的人類生存狀態(tài)進(jìn)行考量，以此探究經(jīng)濟(jì)增長、收入分配等因素在減少貧困發(fā)生、縮小貧富差距上所發(fā)揮的作用。在馬克思主義唯物史觀那里，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，人們只有不斷地提高生產(chǎn)力、大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)才能真正地解決貧困問題，雖然不同國家、不同時代的社會貧困呈現(xiàn)出不同的特征，但發(fā)展始終是消滅貧困的唯一途徑。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵2]158可見，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身就是一切歷史活動的前提，必須首先加以解決。若貧困群體的物質(zhì)生活條件沒有改善，那么貧困帶來的精神思想、發(fā)展前景、能力素質(zhì)等多方面的主體限制就難以突破，也就難以徹底消滅貧困、實現(xiàn)人的解放。長期以來，中國扶貧工作的難點和痛點主要集中在偏遠(yuǎn)貧瘠的中西部農(nóng)村地區(qū)，那里社會經(jīng)濟(jì)落后，自然條件惡劣，貧困群體連基本的溫飽問題都難以解決，因此“集中力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成為我們最緊迫的中心任務(wù)”[12]149。

雖然“總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西”[13]326，但是人們的思想觀念并不是被動地受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是有著相對的獨立性，并且深刻地影響著改造世界的實踐活動。“人類生活需求有兩個方面，即物質(zhì)生活需要和精神生活需要?！盵12]148貧困是一個整體性的問題，改善物質(zhì)生活并不能徹底解決貧困問題，而要想徹底解決貧困問題，同樣需要改變?nèi)藗兊呢毨в^念，如果不改變貧困場域中塑造起來的貧困觀念，扶貧成果的鞏固將會受到嚴(yán)重影響。在我國幾十年扶貧開發(fā)過程中，國家投入了大量的人力、物力、財力，但貧困人群貧乏落后的精神狀態(tài)卻牢牢制約著脫貧成效的鞏固和擴大。所謂精神貧困是指社會群體或個人在思想道德、文化知識、思維方式、價值觀和人生觀等方面的匱乏、滯后或者不正確不合理，以致物質(zhì)生活需求和精神文化需求得不到滿足的生存狀態(tài)[14]。中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中明確提出“注重扶志扶智，引導(dǎo)貧困群眾克服‘等靠要’思想，逐步消除精神貧困”[15]。因此，我們要深刻把握習(xí)近平提出的“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是貧困地區(qū)脫貧致富過程的兩個方面”[12]149，“擺脫貧困首要并不是擺脫物質(zhì)的貧困，而是擺脫意識和思想的貧困”[10]137等觀點，在實現(xiàn)物質(zhì)解放的過程中，加強對貧困群體精神世界的改造，做到物質(zhì)扶貧和精神扶貧雙管齊下。

(二)注重志智雙扶是扶貧的動力源泉

“扶貧必扶智，治貧先治愚。”[10]137在習(xí)近平的“扶志與扶智”重要論述中，“志”是貧困群眾實現(xiàn)精神脫貧的前提，“智”則是超越貧困精神狀態(tài)的重要支撐。只有實現(xiàn)“我要脫貧”和“我能脫貧”的辯證統(tǒng)一，貧困群體才能夠認(rèn)識到貧困的本質(zhì)與身上肩負(fù)的歷史使命，激發(fā)出強大的內(nèi)生動力，擁有打碎貧困枷鎖的勇氣與智慧，逐漸實現(xiàn)從自在狀態(tài)到自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變?？梢姡局请p扶不僅是推動貧困群體實現(xiàn)精神變革的有力手段，能夠為他們艱苦奮斗、脫貧致富提供動力源泉，更是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、實現(xiàn)消滅絕對貧困歷史使命的必要條件。

一方面，激發(fā)貧困群體改變現(xiàn)狀的志氣，推動貧困群體從自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。實踐是主體和客體相統(tǒng)一的對象性活動，人類擺脫貧困的過程實質(zhì)上就是主體在實踐中不斷超越、否定艱難的生存狀態(tài)以實現(xiàn)自我解放的過程。然而，由于長期處于物質(zhì)生活資料匱乏的狀態(tài)下，貧困群體的主體思想受到了嚴(yán)重的束縛和限制，聽天由命的想法逐步占據(jù)了他們的頭腦，消磨了其對自由自覺的追求與向往，這種情況下，即使扶貧政策帶來了改變現(xiàn)狀的機會，貧困人群也難以充分發(fā)揮自身的潛能，從貧困的泥潭中掙脫出來。因此，習(xí)近平明確指出，“脫貧致富貴在立志，只要有志氣、有信心，就沒有邁不過去的坎”[10]132，物質(zhì)上的貧困并不可怕，但如果貧困人群缺乏改變命運、擺脫貧困的志氣與信心，安于現(xiàn)狀，那么，實現(xiàn)消滅絕對貧困的歷史使命只能是一句空話。要想使貧困群體徹底擺脫貧困，扶貧工作就應(yīng)轉(zhuǎn)變過去的老辦法、老路子，培養(yǎng)貧困群體改變現(xiàn)狀的勇氣和脫貧致富的志氣，如點火器般激起其自身的潛能，讓他們相信“貧困不是不可改變的宿命”[16]，進(jìn)而否定其消極的主體狀態(tài)，實現(xiàn)其向自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

另一方面，重視貧困群體的教育問題，為其由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變提供支撐。改變現(xiàn)狀的志氣固然很重要，但單純地依靠強大的精神力量就想徹底消滅貧困是不現(xiàn)實的，而且容易滑入唯心主義的陷阱之中。為了避免扶貧工作陷入烏托邦的空想，提高貧困群體的主體能力就顯得尤為重要。因此，扶貧工作既要“注重培育貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)和務(wù)工經(jīng)商的基本技能，注重激發(fā)貧困地區(qū)和貧困群眾脫貧致富的內(nèi)在活力”[10]141-142，也要“推動貧困地區(qū)教育事業(yè)加快發(fā)展、教師隊伍素質(zhì)能力不斷提高”[10]134。通過向貧困地區(qū)傾斜教育資源、優(yōu)化學(xué)校軟硬件設(shè)施、提高教師隊伍水平，同時搭建起職業(yè)技能培訓(xùn)平臺，就能使貧困群體獲得更多的機會接受教育。能否獲得良好的教育，是決定一個人能否脫離貧困、走向文明的重要因素。實踐證明，只有當(dāng)貧困人群既具備改變現(xiàn)狀的遠(yuǎn)大志向、同時又擁有足夠的知識儲量、掌握脫貧的智慧和能力時，他們才能真正地做到將理論與實踐相結(jié)合，進(jìn)而成為合格的脫貧主體力量，擔(dān)負(fù)起擺脫貧困的責(zé)任，實現(xiàn)向自為狀態(tài)的跨越。

(三)物質(zhì)、精神共同富裕是扶貧的根本目的

實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨人追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。然而，實現(xiàn)共同富裕的過程卻不是一帆風(fēng)順的，農(nóng)村的物質(zhì)、精神貧困問題成了新時代實現(xiàn)共同富裕的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對農(nóng)村貧困這一顯著短板，習(xí)近平將共同富裕、全面建成小康社會與扶貧工作綜合起來考慮，指出：“要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)?！盵17]

進(jìn)入新時代，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分是中國共產(chǎn)黨必須破解的難題，這集中體現(xiàn)在對農(nóng)村發(fā)展滯后的現(xiàn)實挑戰(zhàn)上。截至2014年底，中國仍有7000多萬的農(nóng)村貧困人口，設(shè)想如果貧困地區(qū)的面貌長期得不到改變，人民對美好生活的需求得不到滿足，那么，社會主義制度的優(yōu)越性將何以體現(xiàn)？因此，消滅農(nóng)村貧困、改變貧困群體的生活面貌就成為新形勢下中國共產(chǎn)黨極其重要的歷史任務(wù)。要不斷提高人民生活水平，“必須堅定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”[11]，實現(xiàn)脫貧路上“一個都不能少”，這也是中國共產(chǎn)黨對廣大人民群眾的莊嚴(yán)承諾。此外，歷史是由人民創(chuàng)造的，實現(xiàn)平衡充分的發(fā)展需要緊緊依靠人民群眾的生產(chǎn)勞動，否則就如空想社會主義者那般，忽視了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，使共同富裕成了虛無縹緲的幻想。只有尊重人民的勞動成果，激發(fā)其勞動積極性，進(jìn)而營造勞動光榮的良好氛圍，才能為實現(xiàn)共同富裕奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在實現(xiàn)新時代共同富裕的過程中，不能只重視生產(chǎn)力的發(fā)展，我們既要解決好發(fā)展不平衡不充分的難題，也要加強精神文明建設(shè)，蕩滌農(nóng)村貧困群體頭腦中落后的思想觀念，實現(xiàn)物質(zhì)、精神共同富裕兩手抓。在扶貧實踐的過程中，部分貧困群眾沉陷于不圖進(jìn)取、聽天由命的精神狀態(tài)中，甚至沉陷于迷信鬼神以求心理慰藉，這種精神上的落后嚴(yán)重阻礙了貧困人群的徹底解放。物質(zhì)匱乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，社會主義如果只滿足于物質(zhì)豐裕而忽視人們對精神的追求，那將是畸形且蒼白的。物質(zhì)文明和精神文明并非在任何時候都是平衡發(fā)展的，盡管我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成就，但距精神富裕仍有較大距離，不過這并不代表著我們可以放任自流，反而應(yīng)促進(jìn)兩者在社會發(fā)展與人民生活中齊頭并進(jìn)，同向發(fā)展。精神解放是實現(xiàn)人的解放不可或缺的維度，而共同富裕則是精神進(jìn)步與物質(zhì)發(fā)展共同作用的結(jié)果，因此“扶貧既要富口袋，也要富腦袋”[10]137。對扶貧工作來說，堅持物質(zhì)與精神并重的辯證思維是非常重要的，我們應(yīng)不斷“加強和改進(jìn)思想政治工作，用中國特色社會主義的共同理想凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的強大精神力量”[18]。

三、“扶志與扶智”重要論述彰顯人民主體思想的時代價值

“扶志與扶智”重要論述是習(xí)近平在扶貧實踐中形成的智慧結(jié)晶，實質(zhì)上是扶貧工作對群眾路線、群眾觀點的貫徹落實，其彰顯的人民主體思想蘊含著偉大的時代價值，在中華民族反貧困史、馬克思主義反貧困理論體系的發(fā)展、世界反貧困事業(yè)等方面有著重要意義。

(一)為中國脫貧攻堅事業(yè)的歷史性勝利作出巨大的貢獻(xiàn)

消滅貧困、建設(shè)一個人人平等的大同社會是中國古人的最高社會理想。在追求這一美好愿景的過程中，古人曾提出了各種扶貧濟(jì)世的學(xué)說，但是由于受到歷史和階級的局限，千百年來這些觀念和主張都難以徹底解決中國的社會貧困問題。歷史的長河滾滾向前，在理想與現(xiàn)實的交相輝映之下，中國共產(chǎn)黨人自覺地接下這一歷史重任，充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，勇于實踐，探索出一條科學(xué)的反貧困道路。自黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)下，脫貧攻堅偉大實踐取得了歷史性的勝利，并在此過程中形成了一系列關(guān)于反貧困的重要論述，尤其是“扶志與扶智”重要論述，充分彰顯了21世紀(jì)馬克思主義在中國的創(chuàng)新與活力，其蘊含的人民主體思想標(biāo)志著我們黨對于群眾觀點和群眾路線的貫徹落實達(dá)到了新境界。“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想更加強調(diào)對貧困群體的尊重和溝通，要求扶貧干部們直達(dá)貧困地區(qū)的深處，用平等的視角去發(fā)現(xiàn)真實的農(nóng)村貧困圖景，并激發(fā)貧困群體的內(nèi)生動力，這是人民主體思想在新時代扶貧工作中的鮮明體現(xiàn)。正是在“扶貧與扶志”這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨才能克服貧困群體精神貧乏的阻礙，發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，最終取得了脫貧攻堅的偉大勝利，為決勝全面建成小康社會、開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程奠定了堅實基礎(chǔ)。

(二)創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義反貧困理論的人民主體思想

在發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想倡導(dǎo)扶貧治理模式要注重激發(fā)脫貧主體的內(nèi)生動力。多年的扶貧實踐經(jīng)驗證明，擺脫貧困不應(yīng)照本宣科，而是要具體問題具體分析，只有從整體性的高度剖析貧困問題，才能站穩(wěn)以人為本的根本立場，徹底解決貧困群體的貧困問題。一直以來，中國的扶貧政策延續(xù)了集中力量發(fā)展生產(chǎn)力的思路，通過大規(guī)模的農(nóng)村開發(fā)來逐步解決貧困群體的基本溫飽問題，提高人民群眾的生活質(zhì)量。然而，隨著扶貧工作進(jìn)入深水區(qū)，傳統(tǒng)的扶貧模式漸漸力不從心，致貧返貧的原因復(fù)雜多元，單純改善物質(zhì)生活并不能解決貧困人群的精神貧困問題。各種“等、靠、要”思想、聽天由命觀念以及脫貧智慧欠缺等現(xiàn)實挑戰(zhàn)都嚴(yán)重阻礙著脫貧攻堅的進(jìn)展，因此，改變貧困群體的精神面貌、提高他們的自身發(fā)展能力已經(jīng)刻不容緩。早在寧德工作時，習(xí)近平就曾強調(diào)要“把思想道德教育和科學(xué)文化建設(shè)貫穿于脫貧致富的整個過程”[12]153，并在實踐中開辟了寧德模式?！皩幍履Ｊ健辈扇×私M織農(nóng)民外出參觀學(xué)習(xí)、弘揚文化、樹立新風(fēng)等方式轉(zhuǎn)變、改造農(nóng)民的精神世界，培育其正確的價值觀和世界觀，因為“貧窮并不可怕，怕的是智力不足、頭腦空空，怕的是知識匱乏、精神委頓”[10]137。新時代下的扶貧工作重點是開展對貧困群體精神世界的改造工作，激發(fā)其內(nèi)生動力與培養(yǎng)其發(fā)展能力，讓他們有意愿也有能力肩負(fù)起消滅貧困的歷史使命。在“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想指導(dǎo)下，各地積極探索激發(fā)貧困群體內(nèi)生動力的現(xiàn)實路徑，如甘肅省民政廳在莊浪縣的上寨等十個村子開展了社工參與扶貧的試點，利用社會工作機構(gòu)的專業(yè)力量幫助貧困群體融入社會，提高其就業(yè)能力，增強他們的責(zé)任感和積極性，有力地推動了貧困地區(qū)的社會文化變遷與精神文明建設(shè)。

此外，“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想還強調(diào)黨組織需與人民群眾構(gòu)成脫貧合力，一體化推進(jìn)扶貧工作。有學(xué)者認(rèn)為，從本質(zhì)上講，貧困者奮斗不竭的動力便是一種主體性的發(fā)揮，匯聚在一起便形成了強大的社會資本。因此，扶貧也成了新中國成立后黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下的一場全民性運動，國家與民眾是作為雙向主體而存在的，是一種協(xié)作共生的關(guān)系[19]，黨組織雖然是脫貧攻堅的領(lǐng)導(dǎo)力量，但“貧困群眾既是扶貧攻堅的對象，更是脫貧致富的主體”[10]140。只有激發(fā)貧困群體的內(nèi)生動力，發(fā)揮貧困人群的主體作用并構(gòu)建脫貧合力，才能保障脫貧成效的可持續(xù)性。習(xí)近平強調(diào)，“黨和政府有責(zé)任幫助貧困群眾致富，但不能大包大攬”[10]134，簡單地給錢給物、輸血救濟(jì)只能解貧困地區(qū)的一時之困，但沒法徹底斬斷貧困之根。黨組織需要在做好頂層設(shè)計與領(lǐng)導(dǎo)工作的同時，主動走進(jìn)貧困人群的身邊，通過扶思想、扶智慧來幫助貧困人群成為合格的脫貧主體，積極引導(dǎo)他們用辛勤勞動來改變自己的命運，開辟貧困地區(qū)的未來。此外，“扶志與扶智”工作也需要志愿者團(tuán)體、學(xué)校等社會力量的積極參與，豐富貧困治理的資源和渠道，進(jìn)而提升農(nóng)村貧困治理的靈活性與多元性。黨組織和廣大人民群眾構(gòu)建起的脫貧合力，猶如神州大地上凝聚起的一股氣勢磅礴的時代力量，于脫貧道路上披荊斬棘、不斷前行。

(三)為第三世界國家的反貧困事業(yè)提供了中國智慧

在脫貧攻堅的進(jìn)程中，我們借鑒了國際上一些卓有成效的減貧思想與做法。同樣，中國在取得消滅絕對貧困的歷史性勝利的過程中，也將加強同國際社會的交流合作，與國際社會分享中國消滅貧困的經(jīng)驗和智慧?！胺鲋九c扶智”重要論述所彰顯的人民主體思想對廣大的發(fā)展中國家有著一定的借鑒意義，不僅為廣大的發(fā)展中國家提供了一種不同于西方模式的現(xiàn)代化道路，也為塑造一個富含生機活力、沒有貧富差異的人類共同體展現(xiàn)了光明前景。

從世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展來看，大部分第三世界國家曾普遍受到帝國主義、封建主義的剝削、掠奪和壓迫，并且很多第三世界國家都沒有經(jīng)歷過一場徹底的社會革命，有的雖然在政治上仿照西方建立了一套民主制度，但在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域仍然存在著不少短板，在擺脫貧困、走向現(xiàn)代化的過程中遺留了許多問題，仍有不少功課要補。此前，發(fā)展中國家的反貧困實踐主要在西方自由派反貧困理論的影響下開展，如其中影響較大的“間接滴流”理論，認(rèn)為貧困群體生活條件的改善主要依靠當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的溢出效應(yīng)。除此之外，還有賦權(quán)理論、福利理論，等等，但這些理論只能零星地解決社會貧困問題，并未能從根本上改變發(fā)展中國家的貧困現(xiàn)狀。

中國幾十年的反貧困實踐探索表明，發(fā)展中國家要想擺脫貧困、完成現(xiàn)代化建設(shè)，不僅需要一個全心全意為人民服務(wù)的政黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，同時也需要廣大人民群眾發(fā)揮脫貧的主體作用。這就是說，在發(fā)展中國家，只有在各國人民政黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下，才能建立起一套科學(xué)有效的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會制度，并在此基礎(chǔ)上對廣大人民群眾的社會關(guān)系、精神世界開啟一場顛覆式的革命，這樣才有可能徹底擺脫封建主義、帝國主義的束縛，最終完成反貧困的使命。在第三世界國家的貧困地區(qū)，人民群眾精神貧困現(xiàn)象是普遍存在的，在有的地方，教育文化活動嚴(yán)重缺乏，“巫師”“巫婆”等所謂神術(shù)的泛濫，荼毒著貧困群體的精神狀態(tài)。這使人們錯誤地認(rèn)為貧窮是應(yīng)有的宿命，從而放棄了通過學(xué)習(xí)改變自身命運和生存狀態(tài)的念頭。當(dāng)“安貧樂道”的心態(tài)、聽天由命的觀念一旦成為社會風(fēng)氣，就會導(dǎo)致有勞動能力的人抗拒勞動、安于現(xiàn)狀，不愿意通過奮斗實現(xiàn)脫貧致富。如果不解決好第三世界國家貧困群體的思想障礙，貧困群體就無法清楚地意識到自己是消滅貧困的主體力量，甚至也難以徹底阻斷“愚”“懶”同“窮”之間的惡性循環(huán)，就不可能實現(xiàn)消滅貧困的近期目標(biāo)，從而完成馬克思提出的人自由全面發(fā)展的最終目標(biāo)。