理論自覺、地域視野與時(shí)代脈搏
——2019—2020年黑龍江文藝?yán)碚撆c批評的理論特質(zhì)與文化特征

修 磊，蔣 葉

(黑龍江省社會科學(xué)院a.學(xué)習(xí)與探索雜志社;b.文學(xué)研究所，哈爾濱 150028 )

如果將哈爾濱解放當(dāng)作黑龍江當(dāng)代文學(xué)的起點(diǎn)，黑龍江當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)足足走過75年的發(fā)展歷程。在這片廣袤無垠的黑土地上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)文學(xué)精英，他們以對文學(xué)最真摯的樸實(shí)與耐性、熱情與浪漫，創(chuàng)作出眾多代表黑龍江文化的脊梁與高度的佳作。與文學(xué)創(chuàng)作的連綿高峰相比，黑龍江的文藝?yán)碚撆c批評似乎沒有那么醒目，但是它卻在與社會生活的不斷交織碰撞中，如涓涓細(xì)流般不斷與文學(xué)相互生產(chǎn)，產(chǎn)生了一批豐富的文學(xué)評論佳作，通過對地域性文本的深度闡發(fā)、對重大理論現(xiàn)實(shí)的不斷反哺、對各種文學(xué)新變現(xiàn)象的深刻認(rèn)知，顯現(xiàn)出龍江文學(xué)批評的深厚內(nèi)涵與獨(dú)特魅力，獲得全國文藝批評界的關(guān)注和矚目。

從1930年代東北作家群對延安文藝思想的自覺吸納，到新中國成立后對“二為”方針及1950年代“百花齊放、百家爭鳴”方針的自覺貫徹，乃至1980年代后肅清極左思潮以及后來傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)、改革文學(xué)的歷次探索中，龍江文學(xué)批評盡管不能說是真正擺脫了創(chuàng)作的附庸地位，但是批評家們普遍開始產(chǎn)生了建構(gòu)自己的批評模式、批評尺度和范疇的意識，批評體系逐漸建立起來，在“文學(xué)主體性”及女性文學(xué)研究等領(lǐng)域都亮點(diǎn)頻出，成為時(shí)代的領(lǐng)跑者和當(dāng)之無愧的學(xué)術(shù)尖兵。

進(jìn)入21世紀(jì)，面對國內(nèi)文壇眾聲喧嘩的困境，文藝批評遭受到前所未有的質(zhì)疑與信任危機(jī)。黑龍江的理論家們開始嘗試運(yùn)用全新的批評思路，從現(xiàn)實(shí)中尋找資源和批評方式，把文學(xué)批評引入現(xiàn)實(shí)，客觀地解讀文藝作品，坦率地指出某些文藝創(chuàng)作的亂象和硬傷，為國內(nèi)文學(xué)批評界注入了一股求真之風(fēng)。尤其是近兩年來，黑龍江文藝?yán)碚搼?zhàn)線深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要指示，勇?lián)鷷r(shí)代使命，敏銳捕捉時(shí)代變革音符、擷取現(xiàn)實(shí)中重大事件，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛積極的影響。

一、對重大現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)與反哺

1.夯實(shí)理論基礎(chǔ)，習(xí)近平文藝?yán)碚撠灤埥乃嚢l(fā)展全過程

黨的十九大報(bào)告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。從物質(zhì)文化需要到美好生活需要，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這一時(shí)期比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏遠(yuǎn)目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)，文藝與文藝工作者的作用都是不可或缺的，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”[1]。為加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開了文藝工作座談會、哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會等重要會議。

2014年10月15日，習(xí)近平主持召開文藝工作座談會并做重要講話。深刻闡述了文藝和文藝工作的地位作用和重大使命，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問題，對在新的歷史條件下做好文藝工作做出全面部署。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，中國精神是社會主義文藝的靈魂，要創(chuàng)造出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。這篇講話對繁榮發(fā)展社會主義文藝，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有指導(dǎo)意義。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中又指出：“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”這是我國新時(shí)代哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展方向和行動指南。

文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。習(xí)近平總書記提出了適應(yīng)新時(shí)代的新觀點(diǎn)、新論斷，文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心，以積極的文藝歌頌人民，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，反映時(shí)代精神，與時(shí)代同頻共振。廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，努力鑄就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰。

郭淑梅在《勇立潮頭唱大風(fēng)》一文中指出，龍江文藝工作者一直堅(jiān)持“秉承現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，以反映時(shí)代風(fēng)貌為己任”，他們“傳承了前輩作家敏銳捕捉時(shí)代變革、擷取現(xiàn)實(shí)中重大事件、描繪具有本質(zhì)性特征事務(wù)的能力，傾情地投身于偉大的社會實(shí)踐”。眾多作家“既是投身建設(shè)的拓荒者，又是具有文學(xué)素養(yǎng)的作家”，以親歷者、實(shí)踐者的身份，緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代風(fēng)貌。可以說龍江文藝工作者從新中國開發(fā)建設(shè)開始，就已開始踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作原則。

2019—2020年，龍江文藝工作者持續(xù)深入貫徹習(xí)近平同志系列講話精神，著力構(gòu)建龍江特色哲學(xué)社會科學(xué)體系。于文秀在《構(gòu)建龍江哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系》一文中提出，“面對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的新形勢新要求，我省應(yīng)繼續(xù)調(diào)整優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，充分利用學(xué)位點(diǎn)申報(bào)與‘雙一流’動態(tài)調(diào)整等有利機(jī)遇，聚焦現(xiàn)代化新龍江建設(shè)，堅(jiān)持立足學(xué)術(shù)前沿、聚焦現(xiàn)實(shí)問題”，提出龍江哲學(xué)社會科學(xué)的建設(shè)“既在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域保持優(yōu)勢，又在反哺社會發(fā)展上做出新的貢獻(xiàn)”，要具有“龍江特色、龍江風(fēng)格、龍江氣派”。通過“加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)”“高峰學(xué)科建設(shè)與高原學(xué)科建設(shè)相結(jié)合”“加強(qiáng)冷門學(xué)科建設(shè)”，“形成一批由領(lǐng)軍人才、學(xué)術(shù)帶頭人和學(xué)術(shù)骨干組成的結(jié)構(gòu)合理的學(xué)科創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”，以“建設(shè)好高端學(xué)科創(chuàng)新平臺”的方式建設(shè)具有龍江特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系，提升學(xué)科體系力量。

2.勇?lián)鷷r(shí)代使命，以學(xué)術(shù)期刊為陣地構(gòu)建龍江特色文藝批評體系

文藝創(chuàng)作作為社會精神財(cái)富生產(chǎn)的重要組成部分，已經(jīng)并不局限致力于文字、文化的傳播媒介作用，文藝作品的價(jià)值體現(xiàn)在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，影響經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展等重要方面，這就使其逐漸受到市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化影響。學(xué)術(shù)成果作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，與學(xué)者的社會地位、經(jīng)濟(jì)收益直接掛鉤，這就容易導(dǎo)致“哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在”。于是在加快構(gòu)建黑龍江省特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系的同時(shí)，與之相適應(yīng)的科學(xué)評價(jià)體系應(yīng)運(yùn)而生。構(gòu)建具有龍江特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系，需要高端學(xué)科創(chuàng)新平臺的參與和支撐，正如在《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系中擔(dān)當(dāng)使命》一文中張曉校指出的：“社科學(xué)術(shù)期刊是構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的重要主體，發(fā)表、傳播學(xué)術(shù)成果的窗口和陣地、載體和平臺。由此可見，學(xué)術(shù)期刊與學(xué)術(shù)體系緊密相連。”

“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系，學(xué)術(shù)期刊不僅要一如既往地堅(jiān)持原創(chuàng)性，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上，突出時(shí)代內(nèi)涵。”只有這樣，才能夠不辱使命。學(xué)術(shù)期刊積極參與學(xué)術(shù)評價(jià)體系并發(fā)揮作用，服務(wù)于構(gòu)建龍江特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系，“科學(xué)權(quán)威”“公開透明”是其始終堅(jiān)守的原則。由此，張曉校提出“學(xué)術(shù)期刊作為窗口、陣地、平臺發(fā)揮作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要積極推出學(xué)術(shù)批評，伐撻各種假冒偽劣，批判學(xué)術(shù)不端，維護(hù)學(xué)術(shù)研究的正義與良知，弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)”。文藝工作者必須擁有高尚的道德準(zhǔn)則，要把創(chuàng)新精神貫穿到創(chuàng)作的全過程，要守住底線，堅(jiān)持初心，正確把握學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)成果之間的約束關(guān)系，做真善美的追求者和傳播者、先進(jìn)文化的踐行者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者，要在正確的學(xué)術(shù)評價(jià)體系中，踐行文化創(chuàng)造者的使命，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3.緊扣時(shí)代脈搏，新形勢催生新作品

黑龍江省委十二屆二次全會提出，為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省新跨越，助推黑龍江全面建成小康社會，作家要深入生活、扎根人民，創(chuàng)作無愧于時(shí)代的好作品。在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的文化需求上，新的時(shí)代對黑龍江省作家提出了更高、更新的順應(yīng)潮流發(fā)展的新要求。廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)“以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人們精神文化生活不斷邁上新臺階”[2]。

要堅(jiān)持文化自信，用中國筆調(diào)寫出中國故事、用中國話語傳遞中國聲音。2020年，新冠肺炎疫情在全球肆虐，中國人民開展了頑強(qiáng)的戰(zhàn)疫斗爭。困難來臨，社會各界團(tuán)結(jié)一致，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上挺身而出、堅(jiān)忍不屈，譜寫了可歌可泣的英雄主義篇章。傅道彬在《點(diǎn)亮英雄主義的文學(xué)之燈》中寫道：“文學(xué)從不會在苦難而偉大的生活中缺席。”從生活出發(fā)，從人民出發(fā)，在新時(shí)代提出的新問題面前，“廣大文藝工作者緊扣時(shí)代脈搏，以文學(xué)的筆、以各種文藝形式表現(xiàn)中國人民在災(zāi)難面前英勇無畏的昂揚(yáng)斗志，描繪了疫情肆虐中不畏生死、奮勇前行的英雄群體形象，用文學(xué)凝聚起萬眾一心、眾志成城的戰(zhàn)‘疫’力量”，形成具有時(shí)代特色的戰(zhàn)疫文藝。戰(zhàn)疫文藝以愛國主義為主旋律，以英雄主義為主題，以社會各界尤其是基層工作者為主體。文學(xué)主體的微妙變化，也呼喚著英雄主義文學(xué)逐漸從“人民性出發(fā)，顯示鮮明的個(gè)性，閃耀人性的光輝，具有歷史反思精神，體現(xiàn)崇高的審美追求”。在民眾中尋找英雄，在平凡中體現(xiàn)偉大，在尋常中追求崇高，響應(yīng)了習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)屆聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會上關(guān)于文藝工作者創(chuàng)作方向的號召：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品。”

二、文學(xué)尋鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評的重建

眾所周知，黑龍江的優(yōu)勢在于地域遼闊、歷史悠久、民族眾多，黑土地自身的孕育加之中原文化的融入影響，使龍江文化散發(fā)出其他地區(qū)不可比擬的獨(dú)特文化魅力。但是也必須承認(rèn)的是，龍江文化由于歷史積累相對稀薄，文化人才相對稀缺，存在著“文風(fēng)不盛”的短板。進(jìn)入新時(shí)期以來，黑龍江文學(xué)經(jīng)過幾代作家努力，獲得了全國所有重要文學(xué)獎項(xiàng)，這其中與批評家對黑龍江文學(xué)的關(guān)注和評介是分不開的，正像黑龍江省作家協(xié)會主席遲子建所說的：“文學(xué)批評的介入，讓我們看到北國邊疆文學(xué)星空的燦爛，也讓我們發(fā)現(xiàn)龍江歷史褶皺和現(xiàn)實(shí)深處有待挖掘的文學(xué)富礦。”對于龍江文學(xué)來說，文學(xué)地理學(xué)的研究方法無疑為提煉龍江文學(xué)精神、把握龍江文學(xué)命脈提供了有效的方式與手段。

2019—2020年，龍江文學(xué)批評最大的亮點(diǎn)無疑當(dāng)屬“龍江文學(xué)批評書系”(以下簡稱“叢書”)的出版發(fā)行。出版這部叢書是黑龍江省作家協(xié)會為擴(kuò)大黑龍江作家和批評家在全國的影響力而采取的重要工作舉措，如此大規(guī)模地整體推出黑龍江文學(xué)批評家文集，在黑龍江省還是首次。它集中展示了龍江文學(xué)批評實(shí)力，對黑龍江文學(xué)事業(yè)的發(fā)展將起到積極的促進(jìn)作用。這套由黑龍江人民出版社出版發(fā)行的叢書中每部書約為12萬字，匯集了羅振亞、于文秀、喻權(quán)中、郭淑梅、韋健瑋、郭力、劉金祥、喬煥江、林超然、葉君、汪樹東、任雪梅、陳愛中、金鋼、王立憲15位批評家的作品，基本囊括了近年來在全國學(xué)術(shù)界較為活躍的黑龍江批評家，是龍江當(dāng)代文學(xué)批評格局中老中青結(jié)合梯隊(duì)合理的批評隊(duì)伍的陣容展現(xiàn)，更是黑龍江文學(xué)批評走出低谷、趨向繁榮的外顯，對黑龍江文學(xué)未來的走向?qū)a(chǎn)生重大指導(dǎo)和借鑒作用。

李敬澤先生在《一種具有地方根基的文學(xué)批評——由〈龍江文學(xué)批評書系〉想到的》一文中提到一個(gè)很有意思的問題：“一個(gè)地方對一個(gè)批評家能否產(chǎn)生類似于它對一個(gè)作家那樣的塑造性影響？一個(gè)批評家，他能否將某種地方性影響內(nèi)化于他的批評眼光，以至于我們是否可以想象一種具有地方根基的批評？”透過“叢書”，我想答案是肯定的。海德格爾說，“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處”，“故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，絕非其他”[3]；文學(xué)史家丹納也曾指出，地理環(huán)境、種族和時(shí)代是決定文學(xué)發(fā)展的三個(gè)重要要素。和時(shí)代的波云譎詭相比，地域和種族因素對文學(xué)的形塑作用是更為直觀且持久的，現(xiàn)代文學(xué)的基本向度正是在永恒還鄉(xiāng)的終極關(guān)懷意義上建立起來的，一個(gè)作家的創(chuàng)作過程就是在向故鄉(xiāng)回歸并無限接近的過程。正是在這個(gè)意義上，進(jìn)入21世紀(jì)后，龍江理論家們越來越多地開始自覺運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的方法觀照文學(xué)現(xiàn)象、解讀文學(xué)作品，出現(xiàn)了很多產(chǎn)生重大影響的理論佳作。

“地方根基”，在筆者看來包含兩方面因素：一方面，表現(xiàn)在其外在的研究對象上。在“叢書”收入的大多數(shù)文章中，批評家都是站在俯瞰黑龍江文學(xué)創(chuàng)作的高度，或透過區(qū)域文學(xué)研究的“個(gè)案”視角，闡釋創(chuàng)作的普泛性規(guī)律問題，或從大文學(xué)的層面指點(diǎn)黑龍江文學(xué)顯在與隱形的“迷津”，從諸多層面深入揭示出了黑龍江文學(xué)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，展現(xiàn)了批評家們把握文學(xué)研究整體脈絡(luò)的能力與勇氣。另一方面，也是更為重要的，從“叢書”展現(xiàn)出來的內(nèi)在品質(zhì)、氣象、格局來看，批評家們體現(xiàn)出了一種別無二致的理論出發(fā)點(diǎn)和批評特質(zhì)，即“批評家們將自己的故鄉(xiāng)、自己的地方根基不僅僅理解為自己出發(fā)的地方，一種被生活和命運(yùn)所給定的地方，他或許還可以把它化為一種選擇和實(shí)踐，化為一套問題意識”，“一種根植于黑龍江特殊歷史、生活、文化和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)批評”[4]。

“叢書”攬收了15位理論家的眾多關(guān)于龍江文學(xué)研究的扛鼎之作，這些文章個(gè)人風(fēng)格鮮明，地域色彩濃郁，從對現(xiàn)代時(shí)期以蕭紅為代表的東北作家群的持續(xù)深耕，到對當(dāng)代以遲子建為領(lǐng)軍人物的當(dāng)代東北作家團(tuán)體的不斷關(guān)注，產(chǎn)生了很多令人眼前一亮的評論佳作。例如于文秀對文學(xué)史中蕭紅書寫的考察，郭淑梅對龍江女性文學(xué)文脈的梳理，羅振亞對北大荒詩與西部詩美學(xué)差異的深究，劉金祥對文學(xué)中體現(xiàn)文化自信問題的強(qiáng)調(diào)，韋健瑋對文學(xué)個(gè)案的精細(xì)解讀，王立憲對寫作者思想的沉思，陳愛中對哈爾濱寫作的界定，郭力對黑龍江小說50年發(fā)展?fàn)顩r的描摹，林超然對文學(xué)心緣與地緣關(guān)系的響應(yīng)，喬煥江對東北文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的思考，喻權(quán)中對黑龍江大眾文學(xué)四種面相的挖掘，金鋼對現(xiàn)代東北文學(xué)中的俄羅斯人形象的理解……這些評論盡管角度各異、切入點(diǎn)不一，但龍江文學(xué)的根骨與風(fēng)貌卻被不斷挖掘填充，逐漸地呈現(xiàn)出其執(zhí)著人生、植根當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義底色。

“盡管在半個(gè)多世紀(jì)里龍江文學(xué)的具體作品形態(tài)不斷變化，對現(xiàn)實(shí)主義的理解操作也存在著一些誤區(qū)，但至少在理論倡導(dǎo)上一直推崇和堅(jiān)持著現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作一直在當(dāng)時(shí)理解的現(xiàn)實(shí)主義大潮之下謀求存在、發(fā)展和創(chuàng)新。”[5]在對龍江文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義特征的總體確認(rèn)下，評論家們創(chuàng)作了大量“走心”的評論，有對龍江文學(xué)取得成績的熱情贊美：“那轟動一時(shí)的‘黑龍江現(xiàn)象’令人頗為感奮，先是有‘北大荒的小說新疆詩’的美譽(yù)，繼而‘北部戲劇’火爆京城，再則‘黑土詩派’沖擊全國；特別是一些作家、詩人不斷地打造精品，使自己的名字頻頻在各種國家級評獎活動中閃光”；有對某些龍江小說技藝粗淺的尖銳批判：“某些作品的藝術(shù)感染力不強(qiáng)，缺乏一種抓人的魅力”；有對生長于北大荒土地的思考，熱情地呼喚在這片“插根棒子都能發(fā)芽的”黑土地“播下思考的種子”，會有“金色的收成”；甚至有對“膚淺廉價(jià)的吹捧之風(fēng)”的鞭撻。

韋健瑋先生曾在新世紀(jì)之初不無擔(dān)心地指出當(dāng)下文學(xué)批評的困境：“我們?nèi)鄙俚氖钦嬲奈乃囋u論，就是那種有一定的理論高度的，有著自己獨(dú)立品格的，真正能從自己的感受、自己的理論思索、自己的審美取向出發(fā)的，甚至帶有一定的貴族氣的文藝評論。”[6]此次龍江當(dāng)代批評家以如此整齊、壯觀的陣容顯現(xiàn)在世人面前，也彰顯出了龍江當(dāng)代文學(xué)在全國文學(xué)版圖中的獨(dú)特位置和重要地位。

三、詩意的沉思與詩性的反哺

將這個(gè)問題作為單獨(dú)一個(gè)問題提出，是因?yàn)樵谥袊略姷陌鎴D中，龍江詩歌始終是一個(gè)地處邊緣卻又無法忽視的存在。尤其在詩學(xué)理論方面，以羅振亞為代表的幾代詩評家無論在追溯新詩傳統(tǒng)、培育詩壇新人、發(fā)揚(yáng)詩學(xué)精神等方面都取得了眾多成果，以至于學(xué)界一致認(rèn)為，在國內(nèi)詩歌理論界內(nèi)已經(jīng)形成了“南有龍泉明，北有羅振亞”的學(xué)術(shù)格局。

羅振亞的詩學(xué)理論是獨(dú)樹一幟的。因?yàn)樗凹婢咴娙恕⒄摷液蛶熣呷厣矸荩奈淖重灤┲环N復(fù)合的角色意識，他的研究也因之靈動、透徹和穩(wěn)健”[7]。他的詩學(xué)批評按內(nèi)容來說大致可以分為兩類：其一是對龍江文學(xué)尤其是龍江新詩的評論與點(diǎn)撥。從2019年出版的《閱讀故鄉(xiāng)》可以看出，對龍江新詩的研究是他的學(xué)術(shù)起步處，也是他情感投入最為真切之處。從早期對北大荒詩歌與西部詩歌美學(xué)差異的探究開始，在對李琦、包臨軒、張曙光、陸少平等龍江詩人的持續(xù)關(guān)注深入點(diǎn)評中，我們看到他呼喚的其實(shí)是一種有靈性的智性寫作模式。其二是對“史”的追溯。思與史的貫穿是羅振亞一直立足的宏觀維度。在1993年他出版的第一部詩歌研究專著《中國現(xiàn)代主義詩歌流派》以及陸續(xù)出版的《中國三十年現(xiàn)代派詩歌研究》《中國現(xiàn)代主義詩歌史》《朦朧詩后現(xiàn)代詩歌研究》《20世紀(jì)中國先鋒詩派》《1990年代新潮詩研究》等專著中，羅振亞都力圖找到一個(gè)“史”的視角，意圖打通現(xiàn)當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)“論”與“史”的貫穿。“這種史論結(jié)合的形式讓詩歌評論與研究并不僅僅局限于寫史或純粹的描述，在保持體系性與規(guī)范性的同時(shí)，又讓詩歌評論與研究形式充滿了活力與個(gè)性，當(dāng)然也更能凸顯批評家對現(xiàn)代詩歌整體風(fēng)貌與具體文本的把握程度。”[8]

從某種意義上來說，陳愛中是羅門弟子中顯得最為“老道”的一位。其詩學(xué)最大的特點(diǎn)、亮點(diǎn)，是他基于新詩語言本體論的現(xiàn)代中國新詩史研究。例如，他對胡適等五四時(shí)期新詩開創(chuàng)者的再評價(jià)，對新月詩派的“規(guī)律化”并“格律化”詩學(xué)主張辨析，對現(xiàn)代主義詩派的內(nèi)視角和現(xiàn)代想象質(zhì)素的發(fā)掘，對現(xiàn)實(shí)主義詩歌的現(xiàn)代中國進(jìn)程獨(dú)到的解讀，都有著相當(dāng)深刻的哲思與邏輯力量。與此同時(shí)，他對20世紀(jì)詩歌語言本體狀況、詩歌發(fā)展生態(tài)、地域詩歌群落等的關(guān)注，也是彌足珍貴的詩歌史研究領(lǐng)域的重要收獲。尤其是在《智性·異質(zhì)·詩——陳愛中詩學(xué)論稿》一書中，“涌動著清明的理性主義與智慧的唯物主義，充盈著別樣的純粹性和豐富性”[9]。書中“多次重返歷史現(xiàn)場，帶著歷史的同情和理性燭照，同時(shí)使用‘放大鏡’‘望遠(yuǎn)鏡’來觀看研究對象，力圖從歷史的故道窺見詩歌鮮活靈動的河流，同時(shí)與同期的世界文學(xué)洪流作對照。這些研究講求扎實(shí)考證，耐心辨析紛繁的史料而不為其所困，條分縷析推進(jìn)論述，所下的結(jié)論往往不求宏大而顯其精細(xì)”。

令人欣喜的是，龍江新詩研究新生力量在2019—2020年也取得了多方面不俗的成績。例如，邵波《視覺性的古典鏡像——中國 1960 年代出生詩人的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究》(《文藝評論》2019年第5期)一文提出，1960年代出生的很多詩人都不約而同地接受中國古典文化滋養(yǎng)，借鑒了中華詩詞歌賦種種古意斑駁的物象入詩，化用古詩的意象和意境傳遞詩思，是承續(xù)了漢語詩歌的偉大傳統(tǒng)的有益嘗試。宋寶偉在《前衛(wèi)與此在:新世紀(jì)先鋒詩歌的文本特征》(《北方論叢》2019年第2期)一文中指出，中國新世紀(jì)先鋒詩歌始終堅(jiān)守和延續(xù)以否定、叛逆、實(shí)驗(yàn)為顯明特征的詩歌精神，切入當(dāng)代人生存與生命體驗(yàn)中。“低詩歌運(yùn)動”方式對抗、顛覆詩歌中固化的、陳腐的藝術(shù)觀念；女性詩人的欲望化的身體寫作傳達(dá)出女性獨(dú)特的生命意識，并沖擊著詩壇的審美思維慣性；荒誕化城市詩歌寫作表達(dá)了對當(dāng)下后現(xiàn)代幻象的警覺與反思。這些頗具功力的學(xué)術(shù)創(chuàng)見不僅充實(shí)了當(dāng)代詩學(xué)發(fā)展的獨(dú)立空間，還見證了詩學(xué)在龍江土地上的勃勃生機(jī)。

四、文論的深化與拓展

20世紀(jì)八九十年代，中國美學(xué)界曾掀起多次有價(jià)值的論爭，包括1980年代關(guān)于文學(xué)主體性的爭論以及1990年代展開的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之間的論爭。其中，以楊春時(shí)為代表的龍江文藝?yán)碚撆c批評界持續(xù)發(fā)力，廣泛參與甚至引領(lǐng)了文藝?yán)碚摰陌l(fā)展潮流，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作中出現(xiàn)的新問題，對黑龍江文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展起到了非常積極的作用。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，黑龍江大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、黑龍江省社會科學(xué)院等高校和科研單位的學(xué)者在女性文學(xué)研究、馬克思主義文論中國化、美學(xué)基本問題研究、古代文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型等方面多點(diǎn)開花，取得眾多令人振奮的成績。

郭淑梅多年來在女性研究方面頗多用力，她對女性審美品格的挖掘跳脫出當(dāng)下一般引入的西方女性主義批評的視角，更多地從性別審視、人性批判、社會觀照“潛入女性精神世界，體驗(yàn)女性族群的命運(yùn)感和飛翔的自由境界，從而抵達(dá)女性成長的彼岸”。她主張通過文本細(xì)讀，而非理論的凌空蹈虛，捕捉女作家的絲絲表情，探觸女作家精神脈搏，最終達(dá)到“文本再造”的閱讀境界。在《尋找與考證：蕭紅居地安葬地及紀(jì)實(shí)作品研究》一書中，作者遍尋蕭紅的足跡，透過詳實(shí)的史料，將這位“30年代的洛神”身上蘊(yùn)含的文化基因、不斷變換的試驗(yàn)性創(chuàng)作、自由書寫的藝術(shù)境界展現(xiàn)于世人面前，成為學(xué)界研究蕭紅乃至現(xiàn)代文學(xué)不可繞過的重要資料。近年來，郭淑梅又于民間口述資源方面另辟蹊徑，主持國家社科基金項(xiàng)目“滿通古斯民族民間口述資源的女性研究”，通過挖掘整理滿通古斯民族那些“‘打濕你的雙眼，直抵你的心扉’的神話、英雄史詩、傳奇、故事、歌謠”，將一些我們并不太了解的女薩滿“烏布西奔媽媽”“恩切布庫媽媽”“蘇木媽媽”“尼山薩滿”等召喚到臺前，“展現(xiàn)其鮮活獨(dú)特的地域性和民俗特征，探討民間口述文化傳承過程中，地域性女薩滿敘事、女英雄敘事大量存在而母性精神、女性精神研究相對匱乏的問題”[10]。這部書也是2019—2020年龍江學(xué)界最耀眼、最厚重的學(xué)術(shù)專著。

此外，2019—2020年，龍江學(xué)界還針對西方文論的重讀與再釋、美學(xué)研究的返本與開新、文學(xué)理論的反思與重構(gòu)等問題做出多方面探討與梳理，以自身的努力回答時(shí)代提出的問題，推動了具有中國特色的文藝?yán)碚擉w系的建構(gòu)。