中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想的百年演進(jìn)

宋學(xué)勤

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史從哪里開始，研究其思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年，中國(guó)共產(chǎn)黨思想史與中國(guó)共產(chǎn)黨歷史一樣，已達(dá)百年。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)雨兼程，立志于中華民族千秋偉業(yè)，在革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期創(chuàng)造了輝煌成就，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、黨建領(lǐng)域中，都積累了非常豐富而深刻的思想史資源，形成了博大精深的思想體系。但是，學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想史這一重要領(lǐng)域的研究長(zhǎng)期處于嚴(yán)重不足狀態(tài)，這對(duì)從思想史角度全面認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展的規(guī)律，是一個(gè)重大缺陷。為此，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想史研究，亟需引起學(xué)界高度重視。

一、開展中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想史研究是當(dāng)前深化和拓展中共黨史研究所必須完成的重要學(xué)術(shù)任務(wù)

中國(guó)共產(chǎn)黨思想史是中共黨史研究的重要內(nèi)容，日益引起學(xué)界的關(guān)注，學(xué)者們進(jìn)行了通史與專史的研究，如張靜如主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨思想史》

張靜如主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨思想史》，青島出版社1991年版。和張靜如總主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨思想通史》

張靜如總主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨思想通史》，青島出版社2015年版。等;還有專史的著作出版，諸如顧龍生主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想史》、 顧龍生主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想史》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1999年版。范小方主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想史》、

范小方主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想史》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2004年版。鄭師渠主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想史研究》

鄭師渠主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想史研究》，中共中央黨校出版社2007 年版。等。但學(xué)界關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨思想史的研究存在著諸多的短板與弱項(xiàng)。一是，中國(guó)共產(chǎn)黨思想史學(xué)科的歷史雖然不短，但學(xué)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨思想史的研究對(duì)象與范圍，以及中國(guó)共產(chǎn)黨思想史的邏輯起點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)因、研究方法、歷史分期等等，都缺乏應(yīng)有的討論，更沒(méi)有達(dá)成高度的共識(shí)。這種研究狀況，嚴(yán)重地影響著中國(guó)共產(chǎn)黨思想史研究的進(jìn)一步發(fā)展。二是，就中國(guó)共產(chǎn)黨思想史的研究視域來(lái)說(shuō)，目前學(xué)界集中在中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、文化思想史，鮮有從社會(huì)思想角度開展研究。目前僅有的有關(guān)社會(huì)思想史的研究主要集中在理論社會(huì)學(xué)界，且大多遵循傳統(tǒng)思想史研究方法，多著重于文獻(xiàn)資料的搜集和解讀，大多關(guān)注儒家的經(jīng)典及注釋、諸子的解說(shuō)及文集等，較為注重對(duì)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)資料的發(fā)掘，而缺乏立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論與實(shí)踐的研究，缺乏對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)思想的生成流變及其因果聯(lián)系的研究。學(xué)界長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想史這一重大議題研究的缺失，使得中共黨史學(xué)科在更為全面、細(xì)致地闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政思想和實(shí)踐的重要問(wèn)題上存在著部分“失聲”“失語(yǔ)”的現(xiàn)象。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起，其社會(huì)思想就有著復(fù)雜的影響因素與豐富的內(nèi)涵，不僅隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展歷程不斷發(fā)展變化，而且深刻地影響著現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變遷。特別是1949年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)之間同向同行的聯(lián)系更為緊密。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了豐富、深刻而偉大的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，充分表明中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)建設(shè)，尤其以中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命為指引的一整套社會(huì)思想，在社會(huì)發(fā)展變遷中的探索和實(shí)踐是成功的。這一整套社會(huì)思想的生成、發(fā)展、流變及其接續(xù)聯(lián)系，既蘊(yùn)含著深深的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想的印記，又受到馬克思主義社會(huì)思想的深刻影響，同時(shí)凝聚著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐所累積的豐富思想資源。這種多淵源所凝練的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想具有鮮明的“當(dāng)代中國(guó)”這一基本特質(zhì)，是貫穿中共黨史的重大問(wèn)題。“一切真歷史都是思想史”。中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想史是與中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想史、中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想史、中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想史等處于平等地位的思想史專史序列，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想史譜系的重要一體。因此，開展中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想史研究，是當(dāng)前深化和拓展中共黨史研究所必須完成的重要學(xué)術(shù)任務(wù)。

二、探尋中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想百年演進(jìn)的動(dòng)力與樣態(tài)

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想與社會(huì)發(fā)展同向同行，肩負(fù)歷史使命，擘畫目標(biāo)藍(lán)圖。“砸爛舊社會(huì)”與“建設(shè)新社會(huì)”的美好愿景，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)理想的發(fā)軔動(dòng)力，是其早期社會(huì)思想的重要內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨早期社會(huì)思想的萌生，究其動(dòng)力，始于早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)下層民眾樸素的生存關(guān)注，對(duì)民生疾苦的反思，催生了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于自由、平等、公正等社會(huì)理想的追求，這既是“社會(huì)革命”的緣起，也是中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想逐步發(fā)展并形成清晰綱領(lǐng)的重要階段。在以后的社會(huì)革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨的這一社會(huì)思想逐步得到民眾認(rèn)可，成為發(fā)動(dòng)民眾參加革命的一面旗幟，成為中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命的內(nèi)在規(guī)定性之一，從而奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨“社會(huì)革命”成功的根基。

何為“新社會(huì)”？在早期中國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)中，“新社會(huì)”所追求的核心價(jià)值便是“自由”“平等”“公正”，這是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理想社會(huì)的目標(biāo)設(shè)計(jì)，也是對(duì)馬克思、恩格斯“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的繼承和延續(xù)，是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“新社會(huì)”建設(shè)目標(biāo)的核心認(rèn)知。中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民眾生活狀況的感知與體認(rèn)，出于一種本真的與人性化同情，使他們“數(shù)年來(lái)夢(mèng)想新社會(huì)生活”，

毛澤東：《學(xué)生之工作》（1919年12月1日），中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿（1912.6-1920.11）》，湖南人民出版社1990年版，第449頁(yè)。

從而萌生“新社會(huì)”的社會(huì)理想。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的啟蒙下，開始將其社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)由“理想”向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)型。“十月革命的一聲炮響送來(lái)了馬列主義”，也即是在此意義上實(shí)現(xiàn)的重要轉(zhuǎn)折。正是這一次思想認(rèn)識(shí)與理念的轉(zhuǎn)折，奠定了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人改善民眾生活狀況的動(dòng)力和制度支持。馬克思主義的不斷啟蒙，進(jìn)一步使中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)從“新社會(huì)”躍升到“新國(guó)家”的層面找到了清晰的實(shí)現(xiàn)路徑，即開啟了新民主主義革命進(jìn)程。為了“社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)”，他們開始建黨，進(jìn)而革命，其間，其“社會(huì)思想”不斷因應(yīng)時(shí)勢(shì)，配合其革命實(shí)踐，不斷具象化，不斷提升“革命化”的質(zhì)量。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想所表現(xiàn)出來(lái)的“革命化”表征，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人適應(yīng)“時(shí)”與“勢(shì)”而進(jìn)行的策略選擇。

新中國(guó)成立后，面對(duì)新政權(quán)建設(shè)與恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心任務(wù)，這一時(shí)期的社會(huì)建設(shè)分屬于政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)之中，并不是獨(dú)立存在的“一體”。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想受到政治化與集體化思維影響，這一特色極為鮮明，其核心要義為“辦社會(huì)”。特別是在實(shí)行“五年計(jì)劃”之后，中國(guó)的社會(huì)變遷成為“有計(jì)劃”的社會(huì)變遷，即社會(huì)變遷的過(guò)程、方向、速度、目標(biāo)和結(jié)果都是在“計(jì)劃”之列。今天，從思想史的轉(zhuǎn)型來(lái)看，新中國(guó)前30年的社會(huì)管理模式具有特定的時(shí)代烙印，體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)探索的階段性特征，以有別于域外國(guó)家社會(huì)思想的獨(dú)創(chuàng)性，發(fā)揮了中國(guó)這一時(shí)期社會(huì)思想的特有貢獻(xiàn)。但是，這一時(shí)期的社會(huì)思想也缺乏現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力，限制了社會(huì)發(fā)展的活力，所以才有后來(lái)的改革，“開放”“搞活”，以及“收縮與調(diào)適”。

改革開放在某種意義上，其實(shí)就是“松綁”。“松”傳統(tǒng)的高度集中體制之“綁”，“松”傳統(tǒng)的各種僵化觀念之“綁”。如同有學(xué)者認(rèn)為，改革開放后，“作為一種建制，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)思想、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活各個(gè)方面的控制力已經(jīng)不斷減弱。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)控制手段——宣傳、強(qiáng)制和組織——全都出現(xiàn)了相當(dāng)大的收縮和弱化，盡管它們?nèi)匀皇怯行У目刂剖侄巍Ｈ蚧约爸袊?guó)與外部世界的全方位交往進(jìn)一步削弱了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)的控制”。

[美]沈大偉著，呂增奎、王新穎譯，俞可平審定：《中國(guó)共產(chǎn)黨：收縮與調(diào)適》，中央編譯出版社2011年版，第4-5頁(yè)。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)就業(yè)思想從原來(lái)的“包下來(lái)”模式即政府通過(guò)辦企業(yè)來(lái)解決數(shù)億人的就業(yè)，到“三結(jié)合”“就業(yè)社會(huì)化”模式即由勞動(dòng)者自己尋找就業(yè)機(jī)會(huì)、自我創(chuàng)業(yè)、自我就業(yè)。這就引發(fā)了勞動(dòng)力和人口社會(huì)化流動(dòng)，而不是由政府統(tǒng)管起來(lái)。針對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的非同步發(fā)展帶來(lái)的諸多問(wèn)題，隨著實(shí)踐的深化，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷調(diào)整社會(huì)思想，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，補(bǔ)齊社會(huì)建設(shè)的短板，調(diào)動(dòng)各種力量，探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力和社會(huì)治理體系現(xiàn)代化的方法路徑，社會(huì)建設(shè)在思想和實(shí)踐層面不斷躍升。進(jìn)而，改革開放后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)了有別于新中國(guó)前30年的新樣態(tài)。從實(shí)踐上看，這也是由于經(jīng)歷了一定挫折后，中國(guó)共產(chǎn)黨人適時(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民眾生活狀況有了更深入的思考，從而引發(fā)了其社會(huì)思想“社會(huì)化”的深刻變化。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想的百年演進(jìn)充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念與方法論的不斷創(chuàng)新

如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想的百年演進(jìn)經(jīng)歷了從“革命化”至“政治化”再到“社會(huì)化”的飛躍，較為清晰地展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政思想與實(shí)踐的不斷探索。鄧小平曾深有感觸地談道：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義慢，那就沒(méi)有優(yōu)越性，這是最大的政治，這是社會(huì)主義和資本主義誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題。生產(chǎn)力總是需要發(fā)展的。外國(guó)人議論中國(guó)人究竟能夠忍耐多久，我們要注意這個(gè)話。我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”

中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平年譜（1975—1997）》（上），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第380頁(yè)。這反映了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和價(jià)值旨向的下移，更加注重民眾生活水平的提升。從文本上講，從第六個(gè)“五年計(jì)劃”開始，五年計(jì)劃的名稱由“發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的五年計(jì)劃”改為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年計(jì)劃”。這使得前五個(gè)“五年計(jì)劃”中始終處于“有實(shí)無(wú)名”狀態(tài)的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)，開始不再僅僅作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件而存在，也體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨在“五年計(jì)劃”這一國(guó)家規(guī)劃戰(zhàn)略上對(duì)于“社會(huì)”認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，即“社會(huì)”不再屬于經(jīng)濟(jì)的一個(gè)方面，而成為與經(jīng)濟(jì)并列的國(guó)家發(fā)展的重要方面。以后歷任中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人都表達(dá)出這樣的“人本關(guān)懷”。江澤民曾提出：“我們衷心希望大家處處以黨和人民的利益為重，以人民群眾為本，拋棄一切官僚主義、形式主義的不良習(xí)氣，真正在領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法方面取得新的進(jìn)步，在全心全意為人民謀利益方面創(chuàng)造出新的氣象。”

《江澤民文選》第一卷，人民出版社2006年版，第364頁(yè)。在此思想引領(lǐng)下，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民眾生活問(wèn)題進(jìn)行了許多戰(zhàn)略性的、本質(zhì)性的探索和思考，如“人人享有衛(wèi)生保健”“就業(yè)乃民生之本”的思想等。胡錦濤也反復(fù)強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想和真心實(shí)意對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾。要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事，并在此基礎(chǔ)上提出了“以人為本”的理念，提出“民生是社會(huì)和諧之本”等思想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想達(dá)到了一個(gè)新的高度。習(xí)近平同志在當(dāng)選總書記的第一天就承諾：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”

《人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第70頁(yè)。提出了“美好生活”的理念。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會(huì)公平正義，“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”。

習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年版，第19頁(yè)。

圍繞著以人民為中心的思想治國(guó)理政，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不變的宗旨，中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想也圍繞民生建設(shè)進(jìn)行了一系列的理性探索和創(chuàng)造性反思，社會(huì)思想的內(nèi)涵不斷豐富，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)建設(shè)事業(yè)不斷開拓前進(jìn)。社會(huì)思想“社會(huì)化”，是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想發(fā)展演變的基本定位。所謂社會(huì)思想“社會(huì)化”，是指社會(huì)生活的方方面面從政府控制性的社會(huì)轉(zhuǎn)向政府進(jìn)行宏觀社會(huì)管理而微觀自主活動(dòng)的社會(huì)。這是為適應(yīng)改革開放后國(guó)情和社情民意的不斷變化而做出的重大改變，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想的重要特點(diǎn)就是回歸“社會(huì)”本位，著眼于民眾的需求，將治理實(shí)踐細(xì)化到社區(qū)、民眾的生存經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)中去，并產(chǎn)生較為普遍的“精準(zhǔn)”思想，將中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)治理的理念滲透落實(shí)到每一位普通民眾的具體實(shí)踐和發(fā)展中去。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年社會(huì)思想史，從對(duì)最原初的民眾生存權(quán)的關(guān)注開始，進(jìn)而通過(guò)革命的路徑尋求民族解放與政治獨(dú)立，從而去徹底改善民生。黨的十九大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心，牢記使命”的提出，正是反映了中國(guó)共產(chǎn)黨這種以高度重視人民的幸福生活為依歸的社會(huì)思想，所恪守的正是建黨之初的關(guān)心民眾疾苦的情懷，反映了今昔幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人社會(huì)思想接續(xù)發(fā)展而又不斷得以完善和升華的境界，其中蘊(yùn)含著歷史的一致性和邏輯的統(tǒng)一性。從建黨之初至今，中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)思想不斷發(fā)展，有其內(nèi)在動(dòng)因，是民眾生活發(fā)展的內(nèi)在需求與中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的堅(jiān)定初心相互交織的結(jié)果。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民眾生活的深切關(guān)注，一直伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的始終，只不過(guò)在不同時(shí)期有不同的表征。因?yàn)樵谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段，都有其面臨的特殊情況和實(shí)際問(wèn)題，這是形塑其社會(huì)思想的根基，這些實(shí)際問(wèn)題的解決對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自身社會(huì)思想體系的誕生具有決定意義。也正因?yàn)樗谥袊?guó)的土壤，也正因?yàn)樗龅搅恕皩?duì)癥下藥”，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想是切合中國(guó)實(shí)際而行之有效的。 中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想的起點(diǎn)和重心，研究中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想史，必須把握其與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)之間的互塑互構(gòu)這一總體性特征和前提，以社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建、運(yùn)行與秩序?yàn)橹骶€，在古今中外的時(shí)空方位中審視和闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)思想的因緣流變。