中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想

宗白華

唐代孫過(guò)庭書(shū)譜里說(shuō)：“羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)畫(huà)贊則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》則縱橫爭(zhēng)折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘，所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。”

人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，象在詩(shī)歌音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。中國(guó)的書(shū)法何以會(huì)有這種特點(diǎn)？

唐代韓愈在他的《送高閑上人序》里說(shuō)：“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”張旭的書(shū)法不但抒寫(xiě)自己的情感，也表出自然界各種變動(dòng)的形象。但這些形象是通過(guò)他的情感所體會(huì)的，是“可喜可愕”的;他在表達(dá)自己的情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象。或借著這些形象的概括來(lái)暗示著他自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的“意境”，象中國(guó)畫(huà)，更象音樂(lè)，象舞蹈，象優(yōu)美的建筑。

現(xiàn)在我們?cè)僖欢螘?shū)家自己的表白。后漢大書(shū)家蔡邕說(shuō)：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象其一物，若鳥(niǎo)之形，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書(shū)。”元代趙子昂寫(xiě)“子”字時(shí)，先習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形，使子字有這鳥(niǎo)飛形象的暗示。他寫(xiě)“為”字時(shí)，習(xí)畫(huà)鼠形數(shù)種，窮極它的變化，如。他從“為”字得到“鼠”形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動(dòng)形象，吸取著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“為”字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書(shū)家用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作了。

這個(gè)生氣勃勃的自然界的形象，它的本來(lái)的形體和生命，是由什么構(gòu)成的呢？常識(shí)告訴我們：一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的。“骨”是生物體最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來(lái)和行動(dòng)。附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個(gè)生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)著、滋潤(rùn)著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國(guó)古代的書(shū)家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。但在這里不是完全像繪畫(huà)，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫(huà)，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類的生活內(nèi)容和意義（1）。

中國(guó)人寫(xiě)的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆。基于兩個(gè)主要因素，中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后來(lái)“孳乳浸多”的“字體”里仍然潛存著、暗示著。在字的筆畫(huà)里、結(jié)構(gòu)里、章法里，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至于動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。后來(lái)從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了‘字”的形象意境，象江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汨汨的水聲。所以唐人的一首絕句若用優(yōu)美的書(shū)法寫(xiě)了出來(lái)，不但是使我們領(lǐng)略詩(shī)情，也同時(shí)如睹畫(huà)境。詩(shī)句寫(xiě)成對(duì)聯(lián)或條幅掛在壁上，美的享受不亞于畫(huà)，而且也是一種綜合藝術(shù)，象中國(guó)其它許多藝術(shù)那樣。

中國(guó)文字成熟可分三期：一、純圖畫(huà)期;二、圖畫(huà)佐文字期;三、純文字期。中國(guó)文字的發(fā)展，由模寫(xiě)形象里的“文”，到孳乳浸多的“字”，象形字在量的方面減少了，代替它的是抽象的點(diǎn)線筆畫(huà)所構(gòu)成的字體。通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫(huà)的輕重、行筆的緩急，表現(xiàn)作者對(duì)形象的情感，發(fā)抒自己的意境，就象音樂(lè)藝術(shù)從自然界的群聲里抽出純潔的“樂(lè)音”來(lái)，發(fā)展這樂(lè)音間相互結(jié)合的規(guī)律。用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)則的變化來(lái)表現(xiàn)自然界、社會(huì)界的形象和自心的情感。

古人傳述倉(cāng)頡造字時(shí)的情形說(shuō)：“頡首四目，通通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字。”倉(cāng)頡并不是真的有四只眼睛，而是說(shuō)他象征著人類從猿進(jìn)化到人，兩手解放了，全身直立，因而雙眼能仰觀天文、俯察地理，好象增加了兩個(gè)眼睛，他能夠全面地、綜合地把握世界，透視那通貫著大宇宙賦予了萬(wàn)物的規(guī)定的線，因而能在腦筋里構(gòu)造概念，又用“文”、“字”來(lái)表示這些概念。“人”誕生了，文明誕生了，中國(guó)的書(shū)法也誕生了。中國(guó)最早的文字就具有美的性質(zhì)。鄧以蟄先生在《書(shū)祛之欣賞》里說(shuō)得好：“甲骨文字，其為書(shū)法抑純?yōu)榉?hào)，今固難言，然就書(shū)之全體而論，一方面固純?yōu)闄M堅(jiān)轉(zhuǎn)折之筆畫(huà)所組成，若后之施于真書(shū)之‘永字八法’，當(dāng)然無(wú)此繁雜之筆調(diào)。他方面橫豎轉(zhuǎn)折卻有其結(jié)構(gòu)之意，行次有其左行右行之分，又以上下字連貫之關(guān)系，儼然有其筆畫(huà)之可增可減，如后之行草書(shū)然者。至其懸針垂韭之筆致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，四方三角等之配合，空白疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字以全篇之美觀，此美莫非來(lái)自意境而為當(dāng)時(shí)書(shū)家之精心結(jié)撰可知也。至于鐘鼎彝器之款識(shí)銘詞，其書(shū)法之圓轉(zhuǎn)委婉，結(jié)體行次之疏密，雖有優(yōu)劣，其優(yōu)者使人覓之如仰觀滿天星斗，精神四射。古人言倉(cāng)頡造字之初云：‘頡首四目，通于神胡，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字’，今以此語(yǔ)形容吾人觀看長(zhǎng)篇鐘鼎銘詞如毛公鼎、散氏盤(pán)之感覺(jué)，最為恰當(dāng)。石鼓以下，又加以停勻整齊之美。至始皇諸刻石，筆致雖仍為篆體，而結(jié)體行次，整齊之外，并見(jiàn)端莊，不僅直行之空白如一，橫行亦如之，此種整齊端莊之美至漢碑八分而至其極，凡此皆字之于形式之外，所以致乎美之意境也。”

鄧先生這段話說(shuō)出了中國(guó)書(shū)法在創(chuàng)造伊始，就在實(shí)用之外，同時(shí)走上藝術(shù)美的方向，使中國(guó)書(shū)法不象其它民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而成為表達(dá)民族美感的工具。

編輯/徐? ?展