荀子人性論新探：天人相分的視角

雷 達

（華東師范大學 哲學系，上海 200241）

關于荀子人性論的定位問題，學界曾有過一場“性惡”與“性樸”的論爭，晚出的“性樸論”可以說是對傳統認識中“性惡論”的某種修正。然而若暫且先擱置這些爭議不論，不可否認的是，荀子人性論背后實有其天道觀的支撐。在此兩者的關聯中，蘊涵著荀子思想的某些本質特征，荀子之所以一直難被主流儒家所接納也與此內在相關。

一、性惡與向善：狀態與趨向的分離

誠如徐復觀先生所言：“欲了解荀子的思想，須先了解其經驗地性格。即是他一切的論據，皆立足于感官所能經驗得到的范圍之內。為感官經驗所不及的，便不寄與以信任。”[1]196荀子對人性的探討同樣基于對經驗現象的觀察：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”[2]420又如：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”[2]422概括言之，由生活中人們的種種表現不難看出，人皆向往優裕的物質生活，荀子即由此推斷出人生而性惡的結論。與之相似的是，孟子雖持與荀子相對的性善論，但他對人性的論斷亦是基于經驗：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；……