荀子人性論的創造
——以“情性—知性”二元結構為線索

馮 碩

（中國人民大學 哲學院，北京 100872）

梁濤先生認為《荀子·富國》篇（以下行文中《荀子》引文，只具篇名）提出了以“欲”“求”所代表的情性，和以“可”“知”所代表的知性[1]。“情性-知性”結構貫徹荀子各篇，只不過在提出“偽”概念以后，“情性-知性”結構過渡到了“性-偽”結構。通過分析“情性-知性”結構，我們認為在知性對治情性這一理路背后，還潛藏著情性和知性相互合作、配合而化性成善的理路，荀子其實對情、欲均持有正負性兩種評價。最后我們集中分析了《正名》篇荀子對性、偽二義的界定，認為荀子的人性論由于知性具有后天完成性、集天性與人成于一身的特殊屬性，沒有安置在“性”中，而是被安置在“偽”中，由此引起了“偽”的提出和性偽之分、合的理論結構。在人性論的現代語境中，我們應該有意識地把“偽”中的知性部分還原到荀子的人性體系中來，以補全荀子的人性論。確切地說荀子人性論是一種性偽論，人性的先天所予性和后天完成性是統一的，這反映出荀子天生人成的理論面向。

一、從“情性-知性”結構到“性-偽”結構

梁濤認為《富國》《榮辱》是荀子早期的作品，在《富國》篇中，知性-情性說已經被提出，并都被看作是性。知性可以指先天的認知能力（能知），也可以指認知的后天運用（所知），前者屬于性，而后者則不屬于性。在《富國》篇中，荀子沒有區分能知和所知，直到后來的《正名》篇提出“偽”概念后，才把前者稱為性，而后者稱為偽。然而，在《正名》和《性惡》篇，性往往指的是以情、欲為內容的情性，作為“能知”的知性和以情、欲為內容的、動物性的性似乎很難兼容。……