《董仲舒與儒學研究》專欄特約主持人按語

以禮義概括《春秋》之主旨，始于司馬談的《論六家要旨》，“《春秋》者，禮義之大宗也”。著名哲學家、社會學家謝遐齡教授近年來把學術視野投向董學，創(chuàng)獲頗多，精彩紛呈。他從禮學進路闡釋董仲舒，新見迭出，別有一番洞天而引人入勝。在他看來，孔子身當亂世，“王路廢而邪道興”，所以才發(fā)心撥亂反正。董仲舒則身當太平盛世，天下統(tǒng)一，吏治蒸蒸。從高祖到武帝初期，在整個國家機器任職的主流人才都崇尚武力與刑罰，流行的是黃老之術那種讓弱者任強者欺凌、自生自滅的治國思路。這種思路在遠古小國或許適用，漢初戰(zhàn)亂之后與民休息也還可用，但在社會財富積累之后，權貴漸興，王室富豪驕橫肆虐，在天下一統(tǒng)的郡縣制國家則難免導致社會秩序和江山穩(wěn)固被破壞的災難性后果。董子要求“在位者不能以惡服人”，可謂切中時弊，所張大的恰恰是儒家天道為仁的理念，這便“為儒家在中華民族取得永恒主導地位奠定了堅實基礎”。其“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義”一句應該被看作禮學的基本構架。古人心目中的天人關系，既是思想觀念，也是現(xiàn)實結構，因而神人一體、宗教與政治一體。天人、君民在一個結構中，切勿以當代思想解讀為分開的兩個結構合并成一個，也不能解讀為君主的權謀、利用宗教統(tǒng)治民眾。天、天子、民眾是一個結構中的三環(huán)。“屈君而伸天”所教育的對象是統(tǒng)治集團的成員們及其接班人，目的是讓他們敬畏上天，不要濫用權力而胡作非為。……