義不謀利：作為最高政治倫理
——董仲舒與儒家“義利之辨”的正本清源

黃玉順

（山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南 250100）

董仲舒的名言“正其義不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒傳》，以下引文不再注明）①班固《漢書》（中華書局1962年版）。原文“義”作“誼”，今改，下同。《董仲舒傳》所有“誼”均讀為“義”，如“漸民以仁，摩民以誼”“夫仁誼禮知信五常之道”“萬民皆安仁樂誼”“故民曉于禮誼而恥犯其上”“此亦教化之漸而仁誼之流”“布德施仁以厚之，設誼立禮以導之”“知仁誼，然后重禮節”“將欲興仁誼之休德”“仲舒以禮誼匡正”等，無一例外。成為儒家“義利之辨”的經典性表述，朱熹將它鄭重其事地列入《白鹿洞書院揭示》（即教規）[1]3587。然而近代以來，此語頗遭詬病，被認為不利于經濟發展，有礙于現代化。其實這是對董仲舒思想的誤解，并不符合他的原意，也不符合孔子“義利之辨”思想的本意。本文為董仲舒“義不謀利”命題一辯，進而對儒家“義利之辨”思想加以正本清源，意在闡明：正確理解的“義利之辨”不僅是儒家的最高政治倫理原則，而且依然適用于現代性的社會。本文無意于全面評論董仲舒的整個思想體系（其中確有一些應予批判的內容）②關于董仲舒的思想整體，參見黃玉順《董仲舒思想系統的結構性還原——〈天人三策〉的政治哲學解讀》（《四川大學學報》2020年第5期，第39-50頁）。，僅專論其“義利之辨”思想③鑒于《春秋繁露》的作者迄今并無定論，本文僅就《漢書·董仲舒傳》所載《天人三策》而論。。這是因為：這個問題不僅對于儒家來說意義特別重大，正如朱熹所說“義利之說，乃儒者第一義”[1]1082，而且對于一般政治哲學、當代社會現實來說也都具有重大意義。……