宋大琦
(山西省社會科學(xué)院 儒學(xué)研究中心,山西 太原 030032)
董仲舒以大儒身份名顯漢世,彪炳千秋,然而唐韓愈列儒學(xué)道統(tǒng)曰:“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻;軻之死,不得其傳焉。”(《原道》)理學(xué)之列道統(tǒng)亦跳過荀、董,直抵北宋。今人或云理學(xué)尊思、孟而輕荀、董是門戶之見,然理學(xué)學(xué)脈門戶之見果無道理乎?政統(tǒng)、王統(tǒng)之貢獻果同于道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)乎?回思漢季,天人之學(xué)與孔孟之道實大不同,漢儒又特崇孔子,其不同與相承乃儒學(xué)史重大問題,前賢早有議論,本文立論基礎(chǔ)為:漢儒經(jīng)學(xué)雖以經(jīng)典注疏為發(fā)揮方式,貌似述而不作,其實其規(guī)模之宏大遠超孔孟,然而其精微根本之處又不如孔孟,以天人陰陽之廟,棲孔孟仁義之魂。本文重點則在于探析董子天人之學(xué)怎樣納孔孟之道于其中,其兼容之中是否又有未臻水乳境處。
以董仲舒為代表的漢儒政治哲學(xué)或說禮法學(xué),既有形而下的特點又有形而上的特點。說它形而下,因為它所用的都是具體事物進行比附聯(lián)想思維,沒有抽象的概念、嚴密的推理,論據(jù)與結(jié)論之間缺乏必然的聯(lián)系。說它形而上,它確實是找到世間萬物背后那個終極的依據(jù),并且以這個終極依據(jù)為起點,推演了人間秩序,解釋了整個世界,所用的原理是陰陽五行,推論的方法是比附聯(lián)想。……