董仲舒“大一統(tǒng)”理論對中華統(tǒng)一多民族國家的歷史作用

劉丹忱

（中國政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100088）

對于董仲舒所確立的“大一統(tǒng)”理論，學(xué)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為它是君主專制、中央集權(quán)意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，對中國古代君主專制主義起了推波助瀾的歷史作用，甚至否定其在中華民族發(fā)展歷史中的正面價(jià)值。本文擬就“大一統(tǒng)”觀念在董仲舒時(shí)代確立理論形態(tài)，成為國家意志，進(jìn)而上升為民族共識的歷史進(jìn)程，做一點(diǎn)梳理與論證，試從構(gòu)建統(tǒng)一多民族國家的視角來看待董仲舒所確立的“大一統(tǒng)”理論的歷史作用。

一

大一統(tǒng)觀念在中國產(chǎn)生較早。自《尚書》開一統(tǒng)思想之先河，先秦諸子見仁見智，老子、孔子、孟子、荀子、韓非、墨子等，以及《春秋公羊傳》隱公元年中，都涉及大一統(tǒng)這個(gè)命題，從他們的思想表述看，先秦諸子多對諸侯割據(jù)的分裂局面持否定態(tài)度，主張大一統(tǒng)的發(fā)展方向，并對實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)進(jìn)行了理論構(gòu)思和學(xué)術(shù)爭鳴。從儒家看，孔子的德治思想一直都是以全天下為治平目標(biāo)的，孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z·季氏》）從周游列國追求政治理想的人生經(jīng)歷，到孔子欲居九夷不以為陋，以及子夏“四海之內(nèi)皆兄弟”的諸多說法，都說明孔門的思想視域絕不僅限于魯國，亦不局限于華夏諸邦，而是以包括夷狄在內(nèi)的整個(gè)天下為己任。后期儒家孟子“定于一”（《孟子·梁惠王上》）的思想與荀子“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）的思想，都是由此引申的。雖都有“一”的表述，但尚未從概念上明確提出“一統(tǒng)”?！?br>