《孝經(jīng)大義》與《孝經(jīng)刊誤》
——馬一浮《孝經(jīng)》學(xué)發(fā)微

祝浩涵

（清華大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100084）

作為儒學(xué)最重要的經(jīng)典之一，《孝經(jīng)》原本備受推崇。兩漢時(shí)人普遍相信《孝經(jīng)》為夫子所作，其成書最晚，稱經(jīng)最先，得與《春秋》并稱。迄乎宋世，朱子起而質(zhì)疑《孝經(jīng)》之文，作《刊誤》分別經(jīng)傳，于“經(jīng)文”尚為求其連貫而剪裁“子曰”及《詩》《書》之語；于“傳文”，則以為“齊魯間陋儒所作”，一有“不成文理處”就直接刪去。故朱子以后，《孝經(jīng)》僅為發(fā)蒙訓(xùn)俗之書，為之注釋者，亦多只采朱子刪定之本。在近代新儒家諸子中，馬一浮無論學(xué)行都更有契于宋明儒者之舊，而其尊崇朱子，亦是人所共知，故方其于復(fù)性書院申說《孝經(jīng)大義》時(shí)，便不得不對朱子《刊誤》之疑有所回應(yīng)。而其回應(yīng)，亦正可為我們了解馬氏經(jīng)學(xué)、哲學(xué)思想之一助。

朱子于《孝經(jīng)》之文，質(zhì)疑頗多。而其要者，有《圣治章》的“嚴(yán)父配天”之義，和《三才章》的文理窒礙之處。以下便分別略述朱子于此二處之質(zhì)疑，并由此討論馬一浮在《孝經(jīng)大義》中對其所作的處理。

一、嚴(yán)父配天

《孝經(jīng)·圣治章》載夫子云：

人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)，各以其職來助祭。夫圣人之德又何以加于孝乎？[1]43-44

按經(jīng)文之言，則孝固為人行之大者，為孝的關(guān)鍵在使父“尊嚴(yán)”。而“尊嚴(yán)”之至，莫過于使父與天相配，則最大的孝即是“嚴(yán)父配天”。在當(dāng)時(shí)的語境下，配天乃指得配享于祭天之禮，而能夠于南郊行祭天之禮的人只有天子，則嚴(yán)父配天就只能是天子之事。……